楚地女性服飾的文化意蘊(yùn)及性別特征

王歡

服飾是一個時期人們審美情緒、民族信仰以及生活習(xí)俗等文化的體現(xiàn)，是人類文化史的重要承載物。服飾的基本作用是滿足人們的倫理道德要求和生理功能需求，隨著社會的發(fā)展，它逐漸被打上文化烙印，體現(xiàn)了當(dāng)時的精神文化。服飾文化別具魅力，是當(dāng)今社會學(xué)探索古文化的一個重要方向。本文主要選取楚地女性服飾為研究對象，探索其中的文化意蘊(yùn)，包括原始宗教神巫性、浪漫型和文化精髓，并從性別、職業(yè)及其他特征來探討服飾的文化意蘊(yùn)和性別特征。

一、楚地女性服飾的文化意蘊(yùn)

（一）原始宗教的神巫性

在神靈崇拜方面，楚人有著繁多的對象，其中以龍和鳳為典型形象，楚人的配飾、服飾、圖案、色彩等都反映了楚人宗教信仰的習(xí)俗、觀念以及意識。楚人服飾的功能和色彩等外部形態(tài)都有十分直觀的展示，反映出當(dāng)時的宗教文化。從父系氏族社會開始，社會逐步分化，權(quán)力較高的階層會以統(tǒng)治者的身份凌駕在普通民眾之上。隨著社會的不斷發(fā)展，楚文化逐漸形成了“人神合一”的特征，凡人能在神物的輔助下通靈感應(yīng)、上天入地，這種形象在出土的絲織品、木雕和漆器的裝飾藝術(shù)中大量可見。從這一文化特征來看，楚地服飾遺留原始宗教神巫性的痕跡。

（二）瑰奇靚麗的浪漫性

春秋時期，楚國就有發(fā)達(dá)的紡織業(yè)，楚服有豐富多彩的用料，包括平紋絲織絹物、葛布和麻布等。在色彩方面，楚服有活躍、和諧又不失古樸典雅的搭配，展現(xiàn)出盎然生機(jī)和浪漫主義氣息。相對于中原服飾，其色彩豐富多變，大量使用赤色，這是當(dāng)時楚人尚赤的體現(xiàn)。當(dāng)時，楚人已經(jīng)學(xué)會通過茜草等植物、朱砂等礦物來進(jìn)行染色，發(fā)明先織后染的匹染、先染后織的絲染、植物染色的草染和礦物染色的石染等技術(shù)，多種染色方式的應(yīng)用形成了楚服的姹紫嫣紅。楚人較注意儀容裝飾，在日常生活中，裝飾和梳理頭發(fā)是一項重要活動，梳理要潔凈無塵。楚人會盤發(fā)髻，利用銅鏡來精心打扮，為保護(hù)鏡面不受損，還會制作專門的鏡囊來放置。

（三）卓爾不群的文化精髓

春秋初期，楚國文化相比中原諸夏比較落后，中原諸夏傳承了傳統(tǒng)文化，深受宗教文化的影響，不能適應(yīng)變革大潮。但是，楚人沒有宗教和傳統(tǒng)文化的影響，敢于挑戰(zhàn)且能面對現(xiàn)實。楚人拋開禮法約束，只是利用原始、內(nèi)心的動力，憑借對生命的熱忱、無羈的想象和對自由的向往，這體現(xiàn)出銳意創(chuàng)新的民族精神。因此，在服飾造型上，楚服多表現(xiàn)為善于變通和不拘一格。楚服借鑒了中原服飾的特征，但不僅僅是借用，還有自身的發(fā)展。例如，楚袍中的深衣來自于中原，但結(jié)構(gòu)又有著自己的特色。

楚服承載了楚文化的物質(zhì)和精神，彰顯了儀容的風(fēng)姿卓卓和浪漫秀雅，這也是楚人特有的審美情趣的體現(xiàn)。在奴隸制瓦解和崩潰后，裝飾風(fēng)格隨著思想的解放而不再封閉，更多的表現(xiàn)為開放式。輪廓線不再只是折現(xiàn)，逐步出現(xiàn)自由的曲線，煥發(fā)出活潑的藝術(shù)風(fēng)格。服飾紋樣的題材有著浪漫的象征，當(dāng)時最流行的是象征宮廷繁榮和婚姻幸福的龍鳳圖案。多種紋樣也反映了楚人對美好生活的希冀，如鵝、貓頭鷹象征著勝利，鶴和鹿象征著長壽等。

楚服是楚文化的重要表現(xiàn)形式，是社會文化意識、心理素質(zhì)和生活的多層次體現(xiàn)。不同服飾色彩、面料和款式蘊(yùn)含了不同的禮儀、信仰、婚喪和節(jié)慶等習(xí)俗，從這個層面來看，楚服是研究當(dāng)時民俗的重要依據(jù)，能重現(xiàn)當(dāng)時的生活畫面。楚服借鑒中原文化的同時融入了本文文化，其基本形制為短衣長裙的儒服和上下連屬的袍衣。楚國在興邦和求變的過程中也吸收了周邊蠻夷等地文化，在不斷發(fā)展和演變中形成了一條創(chuàng)新、包容的道路。

二、楚地女性服飾的性別特征

（一）性別與服飾差異

男女有著極大的差異，同時也有著強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，這是性別差異的首要層面。在封建社會，對于不同性別的區(qū)分對待，楚地的傳統(tǒng)思想中會通過深層的強(qiáng)化來放大這一差異性，對人們形成心理層面的約束，使其充分發(fā)揮自己角色應(yīng)該完成的作用。而在強(qiáng)化手段中，最為直觀的方式就是對其外部形象進(jìn)行區(qū)別明顯的塑造，通過服飾的不同來拉開女性與男性的距離。

女性服飾的特征還體現(xiàn)在通過服飾來強(qiáng)化體態(tài)和性格。人類社會從蠻荒時期逐步發(fā)展，達(dá)到一定階段后，社會產(chǎn)生分工，處于主導(dǎo)地位的男性希望欣賞到和自身秉性不同的異性，看到女性嬌柔和婀娜的一面，這一需求在服飾中開始逐步體現(xiàn)，不同性別之間服飾的差異也滿足了人們對不同體態(tài)的需求。體態(tài)的差異強(qiáng)化只是停留在外部層面，內(nèi)在需求強(qiáng)化的特征主要體現(xiàn)在生理性格上。與體態(tài)強(qiáng)化對比，通過服飾來強(qiáng)化男女性格差異表現(xiàn)得較為含蓄，楚人的審美情趣偏向于浪漫秀雅，更喜好人體與服飾之間形成的虛實交錯。在男權(quán)社會，女性的陰柔之美通過楚地女性服飾來體現(xiàn)，這也被認(rèn)為本應(yīng)具備的浪漫氣質(zhì)和柔和性格。

（二）職業(yè)角色與服飾差異

隨著人類社會的發(fā)展，權(quán)力和財富能影響社會秩序，擁有權(quán)勢之人就會通過服飾來彰顯自我身份，拉開與民眾的距離，這是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。人們可通過外在特定的服飾來塑造一個等級分化嚴(yán)格、直觀的印象，以方便其更準(zhǔn)確地支配對應(yīng)的社會活動。

從服飾顯示來看，其包括局部的明確顯示和整體的含蓄顯示。社會地位和服飾為客觀存在的因素，人們結(jié)合當(dāng)時主觀制定的模式，決定什么樣的服飾彰顯什么樣的社會地位。春秋戰(zhàn)國時期以來，受到儒家古禮制思想的影響，人們通常會通過寬衣博帶來彰顯自身的尊貴身份，而小袖短衣逐步被上流社會所拋棄，其配以帶鉤和短靴等裝扮就成為游牧民族的服飾特征。人們在認(rèn)知社會的過程中會存在慣性，統(tǒng)治階級和社會組織的成員大多會通過特定的服飾來規(guī)范外化，保持相同或一致的色彩和材質(zhì)，通過服飾來突出形象意義，有利于統(tǒng)一行動和明確行為宗旨。統(tǒng)治階級會按照禮制來規(guī)定服飾，制定不同的服裝色彩來區(qū)分高低貴賤，搭配和選定不同的服裝色彩來參與政事活動。

（三）其他社會角色與服飾差異

除了生理性別導(dǎo)致的角色和職業(yè)角色差異，還有與血緣、婚約、年齡相關(guān)的特定社會角色差異。不同年齡的服飾有所不同，其還受到社會、心理和生理制約。不同年齡階段，人們會關(guān)注各時期的服飾代表的社會意義、社會心理和生理需求。在服飾選擇上，家庭內(nèi)部各種角色也要考慮家庭關(guān)系，人們從服飾中就能窺探到家庭成員是共進(jìn)型還是賓主型，是否有相同的興趣，關(guān)系是否協(xié)調(diào)。

在社會生活中，楚人的服飾會出現(xiàn)客觀變化或主觀變化。女性著裝會隨著婚姻而改變，變化的紋樣充滿了隱喻性。婚前通常寓意自然安樂，而婚后則以多子多福、家人平安為主。隨著絲織技術(shù)的進(jìn)步，上流社會的女子通常選用價值不菲的面料和做工來展現(xiàn)其奢侈生活。在社會角色變化的作用下，楚服飾紋樣的差異越來越強(qiáng)化。

三、結(jié)語

楚文化開放而多元，是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的重要一支。它是一種地域文化，因楚地和楚人而得名，具有濃郁的地方色彩。楚文化具有神巫性、浪漫性、卓而不群的文化精髓，它極大地促進(jìn)了中華民族燦爛文化的形成和發(fā)展。因此，本文以楚地女性服飾為研究對象，分析其文化意蘊(yùn)和性別特征，使人更加清晰地了解楚地女性服飾文化。

（荊楚理工學(xué)院）endprint