“知行統(tǒng)一”思想對當代大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成的啟示

尹永佩

(浙江警官職業(yè)學院 警體部，浙江 杭州 310018)

隨著生活節(jié)奏日益加快，人類面臨的社會壓力和精神壓力也與日俱增。處于社會過渡期的大學生，面對來自各生活、學習和社會等方面的矛盾沖突和競爭壓力，身心健康極易出現(xiàn)問題。據(jù)大學生體質(zhì)健康測試結(jié)果顯示，我國在校大學生體質(zhì)健康水平呈逐年下降的趨勢，而心理和精神出現(xiàn)障礙的學生人數(shù)也逐年增多，大學生身心健康已經(jīng)成為亟待解決的社會性問題。早在1995年經(jīng)國務院批準實施的《全民健身計劃綱要》就已經(jīng)明確提出，全面培養(yǎng)學生的終身體育觀念，建立大學生身心健康的長效機制。在西方體育思潮的沖擊下，我們需要轉(zhuǎn)變思路，回歸理性，從中華民族的傳統(tǒng)智慧中尋找答案，從本質(zhì)上解決當代大學生的身心健康問題。

1 “知行統(tǒng)一”思想的本體論解讀

知與行是中國哲學史上一對重要命題，從先秦哲學到宋明理學，知行關(guān)系一直是哲學家研究討論的重要內(nèi)容。“生而知之者，上也；學而知之者，次也”(《論語·季氏》)，孔子“生而知之”的先驗論肯定了天賦本性的重要地位。“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)，孟子認為知先行后，先知后行。“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”(《荀子·儒效》)，荀子在繼承前人研究成果的基礎上，進一步深化了知行關(guān)系，他反對把知和行分離，強調(diào)知行統(tǒng)一，知行并重。“論先后，知為先；論輕重，行為重”(《朱子語類》)，朱熹把知和行按先后輕重分開，而王陽明則認為知行合一，不分先后。“知行相資以為用”(《禮記章句·中庸衍》)，王夫之則認為知決定行，行檢驗知，兩者相互依存方能產(chǎn)生作用。中國古代知行觀主要是從知、行二元平面角度進行的探索，其主要思想相應的表現(xiàn)出知、行的二元對立與二元分裂以及重知輕行、重行輕知的傾向[1]。雖然人們也注意到中國傳統(tǒng)哲學中知行問題和倫理道德問題是緊密結(jié)合很難分開的，但是指導思想上卻主要把它當做一個認識論問題來研究，與倫理學方面關(guān)涉不大[2]。

試想，如果超越二元對立，從本體論的角度出發(fā)認識知和行的關(guān)系，就可以避免陷入知行次第爭論的漩渦。關(guān)于知和行的涵義，每個人都有自己的理解，通常認為知就是知識和理論，行就是實踐和行動，但是，如果從本體論角度出發(fā)，知代表人類內(nèi)心與生俱來的良知和本性，即孟子描述的“不慮而知”。《中庸》開篇即講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這里的性即為人的本性，是上天賦予我們每個人的特征特性，是道在人身上的顯現(xiàn)。宋明理學家認為人的本性即為內(nèi)心與生俱來的良知良能；在朱熹知行統(tǒng)一的德育方法中，所謂“知”，是指道德認識，即對傳統(tǒng)倫理道德觀念和規(guī)范的繼承和體認；所謂“行”，是指道德實踐，即對傳統(tǒng)倫理道德的踐履[3]。王陽明更加直接，明確指出知就是人類天生的良知良能，王陽明認為，知、行之所以能合一者，乃在于本體之心，在心之本體上，知、行二者已然同時俱有[4]。“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫，本不可離”[5]。所以，只有上升到本體論的高度，才能突破二元對立思維，實現(xiàn)知和行的統(tǒng)一，知行本無二，不必言合。

2 大學生體育素養(yǎng)本質(zhì)內(nèi)涵的再認識

以培養(yǎng)大學生體育素養(yǎng)為核心的終身體育教育理念已成為我國高等教育的重要價值取向[6]。關(guān)于體育素養(yǎng)的研究始于上世紀90年代，對體育素養(yǎng)的內(nèi)涵也有不同的解讀。賴天德教授認為，體育素養(yǎng)指人在先天遺傳的基礎上，通過后天的學習和鍛煉所形成的從事各種體育活動所具有的生理和心理潛能的總和[7]。余智則把體育素養(yǎng)定義為在先天遺傳素質(zhì)的基礎上，通過后天環(huán)境與體育教育的影響所產(chǎn)生的，包括體質(zhì)水平、體育知識、體育意識、體育行為、體育技能、體育個性、體育品德等要素的綜合體育素質(zhì)與修養(yǎng)[8]。關(guān)于體育素養(yǎng)概念的界定，眾多學者從不同角度分別做了探討，主要集中在兩個方面：一是身體文化追求，諸如強健體魄、體質(zhì)健康；二是精神文化追求，諸如體育道德、體育意識等[9]。

從以上學者對體育素養(yǎng)的論述可以看出，大家對體育素養(yǎng)的理解都會不自覺地分為先天和后天，或者身體與精神兩個維度，簡單的講就是“身”和“心”兩個元素。“身”主要側(cè)重于后天形成的軀體；而“心”則指天生的清凈本性和良知良能，體育意識、體育文化、體育品德等都是這一本體的外在表現(xiàn)。然而，在實際操作中，人們習慣性地舍本逐末，把先天的“心”和后天的“身”置于二元對立面，潛意識里認為先天之“心”是不可改變的，只寄希望于后天之“身”的塑造上，導致體育行為與心性品德的養(yǎng)成脫節(jié)。在大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，對先天之心的意識遠遠滯后于對后天之身的重視程度，由于缺乏心理方面的疏導，致使大學生身心發(fā)展失衡，身心健康問題日趨嚴重。

在大學課程設置上，把身體健康教育和心理健康教育分別作為兩門單獨的課程開設，硬生生的把“身”、“心”按照二元對立思維分離開來，從而導致學生在體育素養(yǎng)養(yǎng)成過程中忽略對內(nèi)在之“心”的關(guān)照，單純追求外形“身”之的鍛煉。體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育應該在知行統(tǒng)一思想的指導下，以身心一統(tǒng)、形神合一為培養(yǎng)目標，不僅重視對后天之“身”的鍛煉，更要兼顧對先天優(yōu)良品德的開發(fā)和培養(yǎng)。通過后天的體育行為，引導和幫助學生克服心理的浮躁，重新回歸內(nèi)心的寧靜，最終實現(xiàn)身心和諧、“形與神俱”的全面發(fā)展目標。

3 “知行統(tǒng)一”思想對大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成的啟示

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《易經(jīng)·系辭上》)，“知”和“行”分別屬于“行而上”和“行而下”兩個維度，在兼顧這兩個維度的基礎上，下面分別從知行、身心、形神三個方面對大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成進行論述。

3.1 “知行合一”與大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成

文化決定理念，主張外求的西方哲學，形成了以征服自然為人生追求的價值理念，他們認為“人定勝天”把人和天對立開來；而倡導內(nèi)觀的東方哲學孕育出了“天人和諧”的人生理念，把人和天看成一個統(tǒng)一的整體。人類文明發(fā)展到今天，二元思維在某些具體的領域呈現(xiàn)出了僵硬對立的形態(tài)，甚至達到了無法調(diào)和的狀態(tài)[10]。這種僵硬對立的現(xiàn)象在體育素養(yǎng)養(yǎng)成過程中表現(xiàn)的尤為明顯，在西方體育思想影響下的國內(nèi)體育運動，正沿著“更高、更快、更強”的競技之路飛速前進，當代大學生的價值觀念也隨之發(fā)生了本質(zhì)的改變，與注重“內(nèi)斂、蓄養(yǎng)、不爭”的中國傳統(tǒng)思想背道而馳。極限挑戰(zhàn)、暴力美學、速度與激情已經(jīng)成為青少年狂熱追求的感官享受，隨之而來的是身體的透支、內(nèi)心的狂躁和自我的迷失。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”(《道德經(jīng)》)，老子早就告誡世人應該保持清靜無為的心態(tài)，學會“去彼取此”。在物欲橫流的現(xiàn)實生活中，大學生要出淤泥而不染，以清醒的頭腦和正確的心態(tài)，坦然的面對并作出正確的取舍，必須樹立健康的人生觀和價值觀。

知行合一是中國傳統(tǒng)道德教育的終極目標。中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾性特點，注重反觀內(nèi)省，與大自然融為一體，和平共處。王陽明的知行觀認為心即是理，心安即理得，反對向外求知。所以，在體育素養(yǎng)養(yǎng)成過程中，所有體育行為不是為了軀體外形的美觀和強壯，更不是為了滿足感官的享受，而是為發(fā)現(xiàn)自我本性的途徑和載體，是“致良知”的過程。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《大學》)。只有明確認識到本自具足的良知良能，并在體育行為中時刻內(nèi)觀自心，大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育才不會偏離大學之“道”的本體，才能把“明德”和“至善”落實到大學生日常生活當中。所以，在大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，應該回歸傳統(tǒng)文化理念，把知和行的本質(zhì)內(nèi)涵統(tǒng)一落實在體育行為中，而不應該順應西方競技體育理念，舍本逐末，片面追求外在身體的鍛煉，而忽略體育素養(yǎng)內(nèi)在文化精神的培養(yǎng)。

3.2 “身心合一”與大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成

“心者，形之君也，而神明之主也”(《荀子》)，荀子認為，心是身體的主宰，身與心是渾然一體，不可分割的。“人之周身，心為一身之主宰，主宰者，太極也”(《人身太極解》)。古人認為人是由“身”和“心”組合而成的，修身與修心不二，修身的目的是為了養(yǎng)心，而養(yǎng)心莫過于寡欲，因此，在修身的過程中要保持一顆清凈的心。“內(nèi)在如如不動，外在了了分明”，去除挑戰(zhàn)極限、征服對手、感官享受等外在的欲望，在無為的狀態(tài)中覺知自己的行為，達到身心和諧統(tǒng)一；即使處在浮躁喧鬧的現(xiàn)實境遇中，身心也能保持中和的狀態(tài)，不受外界誘惑的侵擾。然而，無論是增加體育課的比例，還是把體育成績納入畢業(yè)考核內(nèi)容，都不能阻止大學生體質(zhì)水平逐年下降的趨勢，體育素養(yǎng)的養(yǎng)成教育和落實終身體育觀念更是無從談起。究其原因，是體育教育的根本理念出了偏差，片面追求外在之身的鍛煉，而忽略了對內(nèi)在之心的培養(yǎng)。儒家認為人的身與心是渾然一體的，言身必言心，言心必言身，兩者是不可分割的，因為身心相互感通，相互印證[11]。如果忽略對內(nèi)“心”的發(fā)現(xiàn)，單純追求對外“身”的鍛煉，都如同無源之水，難以為繼。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”《論語·雍也》，孔子認為君子要文武兼?zhèn)洌硇暮椭C發(fā)展；毛澤東也號召要“野蠻其體魄，文明其精神”，身心共同發(fā)展。在大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，不能把“身”和“心”作為二元對立割裂開來，甚至舍“心”求“身”，而要在把握“心”之本體的前提下，實現(xiàn)身心一統(tǒng)，身心和諧。在中國傳統(tǒng)體育項目中，太極拳運動特別注重身與心的和諧統(tǒng)一，與西方競技體育項目有著本質(zhì)的區(qū)別。“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”(《十三勢行功心解》)。太極拳運動是從對自我身心的覺知開始的，無論站樁還是行架，無不強調(diào)對身體內(nèi)在的觀照，“夫運而知，動而覺。不運不覺，不動不知。運極則為動，覺盛則為和，運知者易，運覺者難。先求自己知覺運動，得之于身，自能知人。要先求知人，恐失于自己”(《固有分明法》)。要通過運和動來覺知自己的存在，促進身心和諧，做到內(nèi)外兼修。太極拳運動中通過心理意識的引導、身體的運動和呼吸的調(diào)整，最終達到守中致和、周身一家、身心覺知的和諧狀態(tài)。

因此，在培養(yǎng)和提升大學生體育素養(yǎng)的過程中，不能舍本逐末，重外輕內(nèi)，要從中國傳統(tǒng)哲學身心合一的角度出發(fā)，體用結(jié)合，內(nèi)外兼顧，注重對大學生身心和諧統(tǒng)一的引導和訓練，真正實現(xiàn)促進大學生身心全面發(fā)展的初衷。

3.3 “形神合一”與大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成

在中國古代，唯物的形神論向來是與唯物的精氣說結(jié)合在一起的，認為精氣生成宇宙，生成萬物，也生成人的形體和精神[12]。形與神一直是中國傳統(tǒng)哲學中一對重要命題，通常認為，“形”指肉體層面的軀干、四肢、筋骨皮等有形的外在構(gòu)成，“神”指精神層面的意識、思想、精氣神等無形的內(nèi)在構(gòu)成。有神韻而無形動則神成無本之本，有形似而無神韻，則華而不實[13]。由于習慣使然，在日常生活中人們習慣于從二元對立思維出發(fā)認識世界，不自覺的創(chuàng)造出了是非、動靜、內(nèi)外、快樂與痛苦等二元對立概念，這種非此即彼、非善即惡的相對論思維把人們置身于無形的牢籠之中，一切都站在自我的角度看待周圍的一切，把本屬于宇宙的自我強行從自然中獨立出去，從而開啟了人生的痛苦之旅。

荀子認為：“形具而神生”，他從唯物主義角度出發(fā)肯定了形的第一性，神依賴于形而存在。“上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》)，“形體不蔽，精神不散”，形體和精神是合在一起的，形是神的依托，神是形的主導，這才是養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安逸，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔”(《越女論劍》)。在臨戰(zhàn)狀態(tài)時，始終保持形與神的同步，如影隨形，這也是武術(shù)實戰(zhàn)的最高境界。“臣所好者，道也，進乎技矣……方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”(《庖丁解牛》)，庖丁不用目視，全憑感覺解牛的技術(shù)達到了游刃有余的程度，在這里，莊子進一步強調(diào)了形神合一的理想境界。

西方文明注重外向探索物質(zhì)世界，以征服自然來滿足人類不斷膨脹的物欲，到處散發(fā)著躁動、征服和對抗的氣息。在這種思潮的影響下，西方體育界也形成了以形而下的“術(shù)”為研究對象，一切都從“唯科學論”的角度出發(fā)，以“是否科學”為標尺來衡量和判別真?zhèn)蔚牧晳T。現(xiàn)代國內(nèi)體育運動中，由于受到西方體育思想的影響和沖擊，也偏重于對肌纖維類型、反應的靈敏、肌肉的爆發(fā)力、極限挑戰(zhàn)等細節(jié)方面的研究。從而導致當代大學生在體育運動中片面追求外在的形式，注重個性的張揚和感官的刺激，使“形”與“神”嚴重分離，甚至根本不知道“神”的存在和重要，不僅不利于體育素養(yǎng)的養(yǎng)成，處于“妄作勞”、“耗散其真”、“半百而衰”的身體亞健康狀況，而且更容易迷失自我，妄自尊大，造成精神空虛，從而影響心理健康的發(fā)育，與內(nèi)心良知良能的開發(fā)更是相去甚遠。李小龍認為，中國式的練習是周期性和有韻律性的，而西方式的練習是富有動感且緊張的；中國式的練習追求天人合一，西方式的練習追求人定勝天；中國式的練習既是生命之道，也是心靈修煉之道，而西方式的練習僅僅是一種運動，一種體能訓練[14]。意拳大師王薌齋先生也曾說：“拳道之大，實為民族精神之需要，學術(shù)之國本，人生哲學之基礎，社會教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學者神明體健，利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成使命，則可謂之拳，否則是異端耳”[15]。

人體是由有形的物質(zhì)身體和無形的內(nèi)在精神組合而成的，形是神的載體，而神是形的靈魂，身體和精神是一個統(tǒng)一的整體，形神合一則有利于身體康健，形神分離則會加速身體機能的退化。形神合一是認識自我的一種便捷方式，在體育運動中，不僅要注重外在筋骨肌肉的鍛煉，更要注重內(nèi)在精神氣質(zhì)的養(yǎng)護。在大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育中，要本末兼顧、體用結(jié)合，為終身體育理念找到可靠的出發(fā)點和落腳點。

4 結(jié) 論

體育是教育的載體，要以教化為根本，而教化的關(guān)鍵在內(nèi)心。大學體育素養(yǎng)教育是一門以學生為實踐對象的人體科學，來不得半點虛假，正確的觀念和方法可以起到強身健體、身心和諧的效果；錯誤的理念和方法不僅不利于學生身體的健康，更有損于大學生精神品德的培養(yǎng)。以體育運動為載體的大學生體育素養(yǎng)養(yǎng)成教育，需要以人為本，在體育行為中貫徹知行合一的哲學思想理論，幫助學生糾正錯誤的體育認知體系，樹立正確的終身體育運動理念，養(yǎng)成良好的體育意識和鍛煉習慣，提高學生體育文化知識儲備并培養(yǎng)高尚的思想道德情操，為社會輸送身心健康和諧、全面發(fā)展的綜合型人才。

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