關(guān)于沂蒙精神的唯物史觀解讀

房玉霞

沂蒙精神的實(shí)質(zhì)是沂蒙人民與中國共產(chǎn)黨、黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)之間的黨政軍民的血濃于水的魚水關(guān)系。總書記習(xí)近平非常重視沂蒙精神的發(fā)揚(yáng)與傳承，他在山東考察工作時(shí)就指出“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家寶貴的精神財(cái)富，要不斷總結(jié)新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。[1]為了在新的歷史條件下繼承與發(fā)揚(yáng)沂蒙精神，從哲學(xué)的深度——馬克思主義唯物史觀的視角對沂蒙精神進(jìn)行解讀。

一、沂蒙精神體現(xiàn)了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第一位的，意識對物質(zhì)起能動的反作用。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系體現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域就是，社會存在決定社會意識，而社會意識具有自覺能動性，對社會存在具有反作用。

（一）沂蒙精神作為社會意識是由社會存在決定的

沂蒙精神是一種復(fù)合文化，是多種因素歷史積淀、融合而形成的。這些因素包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的齊魯文化；沂蒙山特殊地域養(yǎng)成的沂蒙人特有的性格基因或者是特有的地域文化；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中形成的紅色文化；馬克思主義先進(jìn)文化；建國以后的和平時(shí)期形成的不畏艱難、敢于創(chuàng)新的時(shí)代文化等等。

沂蒙山地區(qū)是以沂蒙山區(qū)為中心，以現(xiàn)在的山東臨沂市行政區(qū)為主體的魯東南地區(qū)。沂蒙山區(qū)在古代隸屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國和魯國。這里是著名的齊魯文化的所在地。春秋時(shí)期的魯國產(chǎn)生了以孔子為代表的儒學(xué)文化。齊國產(chǎn)生了以姜太公為代表的道家思想并且吸收了當(dāng)?shù)氐臇|夷文化而逐漸形成齊文化。二者內(nèi)涵有所差異，齊文化重功利，輕倫理，看問題主要從實(shí)用的角度出發(fā)，所以風(fēng)氣較為開放。而魯文化主要傳承的是重倫理仁義，輕功利的儒家文化。而生活于齊魯大地的沂蒙山人被齊魯文化所熏陶，使之既具有開放的齊文化思維，又具有重倫理、仁義、忠義的儒家思想。這些文化基因經(jīng)過兩千年的歷史積淀已經(jīng)深深印在沂蒙山人的血液骨髓中，成為沂蒙山人的特有文化基因。

沂蒙山區(qū)特有的地理環(huán)境也是沂蒙精神形成的社會存在的重要組成部分。所謂一方水土養(yǎng)一方人。[2]長期的艱苦環(huán)境造就了沂蒙人民自強(qiáng)不息、不畏艱難、吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的性格。而長期不能與外界交流的封閉環(huán)境也形成了淳樸、忠厚、善良的民風(fēng)。

沂蒙山地區(qū)的人民從封建社會有壓迫以來就有反抗外來壓迫外來剝削的革命傳統(tǒng)。從封建社會的農(nóng)民起義到鴉片戰(zhàn)爭以來沂蒙人民的反帝反封建的斗爭，再到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及建國以后艱苦創(chuàng)業(yè)與開拓進(jìn)取，沂蒙山人民都具有不怕犧牲，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己領(lǐng)土的堅(jiān)強(qiáng)決心和勇氣。

（二）沂蒙精神作為社會意識對社會存在具有反作用

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，我們知道社會意識是由社會存在決定，社會意識是社會存在的反映。

社會意識具有相對獨(dú)立性。比如19世紀(jì)下半葉，落后的德國依然能彈奏出第一把哲學(xué)小提琴，就是因?yàn)樯鐣庾R與社會存在具有不同步性。社會意識會促進(jìn)或者阻礙社會存在的發(fā)展。反映歷史發(fā)展前進(jìn)方向的、科學(xué)的、先進(jìn)的、革命的社會意識對于社會存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。社會意識還具有歷史繼承性，當(dāng)代的社會意識不是憑空出現(xiàn)的，而是歷史中傳承下來的文化思想以及當(dāng)代的反映現(xiàn)實(shí)的社會意識融合在一起。沂蒙精神作為社會意識對社會存在具有的能動性，可以從三個(gè)方面來解讀：

首先，沂蒙精神作為一種社會意識具有相對獨(dú)立性。沂蒙精神誕生于上個(gè)世紀(jì)中國革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)火紛飛、國將不國。中國的社會性質(zhì)依然是半殖民地半封建社會，這樣的社會性質(zhì)決定了當(dāng)時(shí)的革命對象是封建主義、帝國主義、官僚資本主義三座大山。這是當(dāng)時(shí)整個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)社會的宏觀情況，沂蒙山區(qū)情況更為嚴(yán)重。沂蒙精神作為一種融合中國傳統(tǒng)的齊魯文化、沂蒙山區(qū)特有的地域文化、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中形成的紅色文化以及建國后和平年代形成的艱苦創(chuàng)新的時(shí)代文化這些多種因素融合而成的復(fù)合文化，是代表了黨和國家的一筆重要精神財(cái)富，代表了中國社會發(fā)展的先進(jìn)方向。相對于當(dāng)時(shí)的落后的社會存在，沂蒙精神作為社會意識是優(yōu)先發(fā)展于當(dāng)時(shí)的社會存在的。

其次，沂蒙精神作為一種先進(jìn)的并且反映了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展要求的社會意識，對于社會存在的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。沂蒙山區(qū)是著名的革命老區(qū)，當(dāng)時(shí)有“小延安”之稱。在沂蒙人民無私支持下，我們黨建立了山東黨政機(jī)關(guān)、華東局機(jī)關(guān)，沂蒙山區(qū)成為華東和山東地區(qū)的政治、軍事中心。在革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙山區(qū)形成的愛黨擁軍、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的這種沂蒙精神是抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭勝利的重要因素。在沂蒙地區(qū)革命戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的“紅嫂”、“孟良崮戰(zhàn)役”、“沂蒙六姐妹”等革命典故至今家喻戶曉，廣為傳誦。沂蒙人民把自己的兒子、丈夫，都送到了前線，把自己的糧食、穿的衣服都給了人民的軍隊(duì)。這些可歌可泣的事跡都揭示了沂蒙人民在革命時(shí)代所發(fā)揚(yáng)的精神氣質(zhì)。可以說沒有沂蒙人民的支持，沒有沂蒙精神的黨政軍民的魚水關(guān)系，在山東、華東戰(zhàn)區(qū)我們就不能取得抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭的勝利。從當(dāng)時(shí)的全國情況來說，正是由于這種沂蒙精神的傳承與發(fā)揚(yáng)才能取得整個(gè)新民主主義革命的勝利。

再次，沂蒙精神作為一種社會意識具有自身的歷史繼承性。沂蒙精神是誕生于革命戰(zhàn)爭年代，發(fā)展于和平年代。在當(dāng)前新的歷史條件下，特別是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，我們更應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)不畏艱苦、無私奉獻(xiàn)、愛黨擁軍的沂蒙精神。

二、沂蒙精神體現(xiàn)了人民主體地位的唯物史觀

我們今天所弘揚(yáng)的沂蒙精神實(shí)質(zhì)是黨政軍民的血濃于水的魚水關(guān)系，其最根本的特性就是人民性，堅(jiān)持了人民主體地位。沂蒙精神的人民性體現(xiàn)在下面幾點(diǎn)：

（一）沂蒙精神是堅(jiān)持人民主體地位的馬克思主義先進(jìn)理論

沂蒙精神是中國共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義先進(jìn)理論領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中形成的，馬克思主義先進(jìn)理論在沂蒙精神形成的多種因素中起著主導(dǎo)的作用。在革命戰(zhàn)爭年代不少黨的高級干部在此工作戰(zhàn)斗過，如劉少奇、羅榮桓、陳毅、徐向前、粟裕等。這些老一輩無產(chǎn)階級革命家具有較高的馬克思主義理論水平。我們黨從建黨伊始就高舉馬克思主義旗幟，把實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義作為最高目標(biāo)。在馬克思主義這面大旗下，我們有了人類解放的這個(gè)高遠(yuǎn)目標(biāo)。在新民主主義革命時(shí)期我們黨召開過七次黨的代表大會，每次黨代會的主題或者說要解決的問題，總體來說都是圍繞著人民來講的，都是堅(jiān)持人民主體地位的體現(xiàn)。

（二）黨制定了體現(xiàn)人民群眾利益的政策

新民主主義革命時(shí)期，我們黨除了要制定體現(xiàn)社會性質(zhì)解決社會主要矛盾的民主革命綱領(lǐng)之外，還要解決當(dāng)時(shí)人民群眾最為迫切期待的問題。人民群眾是個(gè)歷史概念，在不同的國家以及各個(gè)國家不同的歷史時(shí)期，具有不同的內(nèi)容。由于中國的國情，當(dāng)時(shí)中國人大部分是農(nóng)村出身。中國革命問題的核心問題其實(shí)是農(nóng)民問題。人民群眾的主體在革命戰(zhàn)爭年代其實(shí)就是農(nóng)民，而當(dāng)時(shí)農(nóng)民最迫切要解決的就是土地問題。所以在黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)能否制定符合農(nóng)村需求又符合革命形勢的土地政策是能否吸引人民群眾跟著黨鬧革命的關(guān)鍵問題。在土地革命時(shí)期，黨逐漸形成了成熟的土地政策就是“抽多補(bǔ)少，抽肥補(bǔ)瘦”，一切農(nóng)民都可以分田的土地政策。在抗日戰(zhàn)爭年代，為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，又提出減租減息的土地政策。抗戰(zhàn)勝利后，中國面臨兩種前途——資本主義與社會主義。為了帶領(lǐng)發(fā)動廣大農(nóng)民走社會主義道路，我們黨在解放區(qū)適時(shí)的制定了變地主土地所有制為農(nóng)民土地所有制的土地法大綱。

三、沂蒙精神體現(xiàn)了辯證的認(rèn)識論、實(shí)踐觀

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的根本動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系在方法論上就要求實(shí)踐第一，從實(shí)踐來再到實(shí)踐中去，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，來回反復(fù)以致無窮。沂蒙精神作為一種認(rèn)識論，也是黨領(lǐng)導(dǎo)沂蒙人民在革命實(shí)踐中堅(jiān)持人民主體地位，依托沂蒙人民原有的性格特質(zhì)、文化傳承逐漸形成的黨政軍民的魚水關(guān)系。沂蒙精神包括兩個(gè)主體：一個(gè)主體是中國共產(chǎn)黨以及黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)；另外一個(gè)主體是沂蒙人民群眾。在革命實(shí)踐中沂蒙人民群眾與黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)互幫互持，猶如魚水。

當(dāng)時(shí)沂蒙人民把最后一個(gè)兒子送上戰(zhàn)場，把最后一口飯做軍糧，把最后一塊布做軍裝，幫助撫養(yǎng)革命后代，用乳汁救傷員等等的精神境界在戰(zhàn)火中得到升華與洗禮。在革命實(shí)踐中，沂蒙人民與中國共產(chǎn)黨以及領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)形成了你中有我，我中有你的人民共同體。村村有紅嫂，家家有烈士，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)軍民一體的親如一家人的密切關(guān)系。在革命實(shí)踐中，形成了體現(xiàn)黨政軍民一體化的沂蒙精神。沂蒙精神是從革命實(shí)踐中來又回到革命實(shí)踐中，激勵黨和人民群眾與敵人做堅(jiān)決的斗爭。