儒學在美國的發展和影響

宋逸鷗+田辰山[美]

中華文明源遠流長、博大精深，儒家思想是這歷史長河中的中流砥柱。儒學自孔子創立，兩千年來不僅發展成完整的儒家思想體系，更是中國傳統文化的最重要的根基，對中國的政治、文化、經濟等各個方面都有著深遠的影響。儒學深刻地根植于我們腳下生生不息的土地，成為中華兒女世代綿延的思想印記。儒學已成為中華民族傳統文化的寶貴財富，是中國當下和未來的振興與發展的精神根基。

儒學不僅是中國的，更是世界的。自中國開始與世界往來，儒學便作為中國思想的主流，在文明的交流中遠播至海外。從中國周邊的東亞諸國，到絲綢之路沿線的歐亞大陸，無不有儒學的影響。在十八世紀“中國熱”的歐洲，儒家思想為啟蒙先驅們奉為圭臬。在大洋彼岸的美國，三百年前的殖民地時期，亦有有識之士欣賞中國文化，推崇儒家思想。

在當代，隨著中國的發展，儒學的傳播和影響日益擴大，海外的儒學研究不僅限于對經典的翻譯與考據，而是對儒家思想的解讀與應用。儒學的崇尚道德、開放包容，引來世界的關注及認同。對于中國，當下是推動儒學和中國文化“走出去”的良好契機。在文化之間的比較與交流中，探討儒學在海外的影響，有助于促進儒學的廣泛傳播、構設中國話語體系，由內而外建設文化自信。

基于以上預設，2017年10月14日-15日，由國際儒聯國際聯絡委員會、西北大學現代學院主辦，北京外國語大學中國文化走出去協同創新中心等單位協辦的“首屆儒學在海外之儒學在美國學術研討會”在西北大學現代學院舉辦。

西北大學名譽校長、著名歷史學家、思想史家張豈之先生在主持開幕式時談到，文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國與國加深理解和信任的紐帶。西安作為古絲綢之路的起點，在今日又承擔了“一帶一路”建設的新使命，將為提升中華文化自信、推動中華文化走向世界、建設人類命運共同體做出積極貢獻。儒家思想是中華優秀傳統文化的核心組成部分，也為西方學習和運用。儒學傳播至美國，甚至改變一些美國領導人的建國方略，正說明儒學在今日具有世界意義和價值。我們應該再度振興儒學，振興中國優秀傳統文化，使其不斷發揚光大。

著名美國哲學家、漢學家、北京大學教授安樂哲先生提出，人類在今天面臨諸多困惑，如人口爆炸、環境破壞等，文化資源或為應對方式。應把儒學作為全世界的文化資源，共同面對全人類的未來。

西北大學現代學院校長、董事長劉家全提出，美國作為一個開放包容、多元文化并存的國家，必然受到其他文化尤其是中國文化的影響，對這方面的研究還有很大空間。把儒學作為全世界的資源是此次研討會的預設前提，如今世界各民族文化頻繁交流，儒家文化將發揮重要的作用。

為期兩天的會議中，各位專家學者們以比較哲學、跨文化理論、傳播學等研究方向為基礎，主要探討了儒學在美國研究的淵源、發展現狀，儒學對美國開國元勛的影響，以及儒學在海外的傳播與影響。

一、儒學在美國傳播的淵源與發展

美國紐約大學政治系終身教授熊先生的發言主要介紹了儒學在美國傳播的淵源與發展，詳細敘述了儒學在美國的今昔地位與影響。他談到，自美國開國之初領導階層器重孔子有關“為政以德”“仁義禮智信”的思想，適應了這個新興國度的需要。儒學進入美國學界與美國的先驗哲學和波士頓學派有關，先驗哲學的中心思想建立在反對基督教“原罪”信仰之上，與儒家“人之初性本善”的思想相契合。民間則有“儒協會（Ruist Association）”認同儒家思想。儒學在二十世紀初于美國崛起，得到民間基金和政府的資助。費正清、顧立雅也培養了許多人才，將儒家思想與孔子所處社會背景結合起來，助于人們了解。二戰后，美國政府頒布《國防教育法案》，其撥款資助了各大學建立東亞研究中心，將傳統的“儒學”研究擴大為東方區域研究。亞洲學會的建立專注研究中國歷史傳統，鼓勵了很多學者進行儒學研究。近年來，中國國家漢辦建立孔子學院與孔子課堂，如今已有103所，極大地擴展了儒學在美國的影響。

儒學在美國今昔地位的差異說明了儒學的發展，但我們也不能忽視如今孔子學院在美國面臨的問題，積極應對才能更好地推進儒學在美國的影響。

二、儒學在美國研究的發展現狀

從美國儒學研究的現狀方面，安樂哲先生的發言介紹了中美文化之間存在曠日持久的不對稱關系。由于傳教士翻譯時對基督教義的側重，儒學相關書籍常被視為獵奇的“東方宗教”，再加上以西方為中心的現代性發展，現代化被簡單等同為“西方化”，將儒學作為“保守陳舊”的東方思想拒之門外，這也就造成了儒學在美國缺少需求市場。安樂哲認為，儒家思想的價值不僅為經古不變的經句，“人能弘道”“本立而道生”這些精神應和了西方哲學對“過程”的追求。相比于西方宗教之間的紛爭，儒學的傳統是包容的，西方對儒學沒有興趣，是西方的損失。儒家哲學的內涵價值及教育制度，對新世界文化秩序，堪為重大利好，西方需要克服今天對“儒學”的誤解。重點在于，用中國話說中國的倫理。儒學在關系結構中確立的人的觀念，可以成為西方個人主義的強有力替代。儒家倫理基于“禮”，根植于對家國關系的珍重，講的是雙贏，而不是自由個人主義意識形態及分裂性的“你輸我贏”游戲模式。儒家思想讓我們意識到，要走出單獨個體追求私利的“有限游戲”的陰影，轉變到側重強化關系、實現雙贏的“無限游戲”上來。他的演講振奮人心，充分說明了儒學對于中國文化走向世界的重要性。他認為，我們應把儒學作為全世界的文化資源，共同面對全人類的未來。

三、儒學對美國開國元勛的影響

美國喬治梅森大學公共政策學高級研究員孟迪斯，國際儒學聯合會教育傳播普及委員會副主任、首都師范大學教授王殿卿和美國紐約皇后圖書館Laurelton分館館長、圣約翰大學兼職教授王小良圍繞儒學對美國開國元勛的影響，講述了儒學在美國傳播的歷史，并從不同角度進行了分析。

孟迪斯從中國和美國兩個共和國的思想文化共通性質出發，探討儒家思想對美國開國總統的影響。美國的政治思想來源與中國文化有相同的地方。杰弗遜想建立一個自由的國度，而儒學作為一道橋梁，將中國與建立中的美國聯系在一起。孟迪斯將本杰明·富蘭克林稱為“美國的孔子”，富蘭克林在1737年就開始談論孔子，按孔子的德政思想模式在美國建立一個快樂繁榮的帝國。他稱中國為一個古老的、高度文明的國度。在建國之前，儒學思想已經在美國精英的范圍中傳開。1749年，富蘭克林談到了儒學的道德、教化對國家的影響，樹立自己的理念并付諸實踐，他說只有有美德的人才擁有自由，把道德與自由聯系在一起，這是從孔子思想中得到的啟示。endprint

王殿卿也對儒家思想對美國開國元勛的影響進行了探討。他談到在啟蒙運動時期，如萊布尼茨、伏爾泰等啟蒙運動先驅都知道孔子，并且用孔子思想推動他們的主張。可以說，在以法國大革命為背景的民主理想發展過程中，孔子的道德哲學起到了相當重要的作用，它通過法國思想，間接地影響了美國民主的發展。王殿卿在前幾年從王小良教授處得知，本杰明·富蘭克林于1749年7月6日寫給當時著名的傳教士喬治·懷特菲爾德的信中，提到將孔子思想應用于美國。啟蒙思想家伏爾泰、霍爾巴赫都對中國的歷史、文化極加贊美，并且用于治國之道。富蘭克林在61歲到了法國，并與魁奈進行過交流，后又任法國大使。他的思想受到法國啟蒙思想家、儒家思想的影響是非常自然的。

王小良展示了自己多年來的研究成果，他以翔實的史料、生動的圖片，對歷史進行細致的梳理，展示不可搖撼的重要史實，揭示了中華文明對美國建立與發展的影響。儒家思想為美洲殖民地獨立提供強有力支持。本杰明·富蘭克林、喬治·華盛頓、托馬斯·杰弗遜等開國之父推崇儒家道德哲學，并以此建立新生國度的道德秩序。如“己所不欲，勿施于人”這樣的觀念直至今日依然是美國人的“golden rule”。在當時的美國社會中，亦不乏有識之士學習并認同儒學。在美國建國后，富蘭克林反對辛辛那提委員會所希望建立的世襲制度，他認為儒家“任人唯賢”的思想和中國的科舉制度值得美國借鑒。在經歷了“腐敗世紀”后，富蘭克林的思想得以實踐，美國的“公務員考試制度”成為美國民主制度的基石。儒學不僅推動了美國民主制度的建立與完善，還幫助美國建立合理的農業管理制度、戰勝經濟危機，如此諸多影響已成史實，學界亦有學者開始關注這一研究領域，但在中美兩國社會中卻還鮮為人知，這需要相關研究的拓展、正本清源的學術體系去開闊人們對這段歷史的認知，打破固有的觀念，重新審視自身文化。

四、比較哲學視域下的儒學海外研究

國際儒學聯合會國際聯絡委員會副主任、北京外國語大學教授田辰山從比較哲學的角度對儒學在海外研究的方法論進行了探討。他分別闡釋了利瑪竇一多二元與安樂哲一多不分這兩種闡釋中國的哲學思想。一多二元是利瑪竇的哲學觀，是非此即彼的，以個體為本，以上帝為本。他把“天”譯為“heaven”，將中國思想附會于宗教意圖。一多不分則是中國自古以來的宇宙觀，人在關系之中，命運相連，注重“過程”。安樂哲通過比照中國和西方兩個不同的“闡釋文化語境”，以關系為本，過程哲學為本，讓中國哲學說自己的話。在文化交流的過程中，一個語言即是一個世界，不同的語言和思維方式傳遞著不同的價值觀。而在中西不同的理解中，道德觀念亦不同。西方哲學觀點認為，道德是外在于人的，中國則認為道德是由己而出的，由我及人。善是由人與人的關系調節出來的，不絕對講人性善惡。由此可以看出，中西之間的有效對話重點在于語言，我們應該用中國話語說中國故事。文化之間要交流互鑒，互相學習。

五、儒學在海外的傳播與影響

北京外國語大學國際中國文化研究院副教授、國際中國文化研究學會秘書長管永前和西北大學中國思想文化研究所教授張茂澤從不同角度探討了儒學在海外的傳播與影響。

管永前的演講基于侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學史》，通過個案以觀中國學者的儒學研究在海外的影響。他通過OCLC數據庫分析，海外儒學研究著作自2000年以來，數量日趨宏大，說明近年來的海外儒學研究蓬勃。《宋明理學史》作為一部開荒之作，自問世以來影響極大，它的海外傳播主要在美國、澳大利亞等英語國家，在美國主要被知名大學圖書館收藏，說明處于學術主流地位；另外，這本書在美國的館藏量占據美國各州的近半數，表明傳播影響力的廣泛性；再次，從社會影響看，《宋明理學史》已開始進入美國部分公共圖書館、社區圖書館，說明有走近美國大眾的趨勢。這樣的海外傳播可以看出，中國文化在海外的影響遠沒有發揮出來。中國學術“走出去”，需要搭建深層次思想對話平臺，促進不同文化交流；語言是基礎，文化是外圍，學術思想是核心。中國文化“走出去”應是中國學術“走出去”，建立與世界的平等對話。

張茂澤主要探討的是儒家的傳播思想。他認為，儒學思想的傳播要注重與非儒學思想的碰撞融合，關注其在海外的生根發芽開花結果。不僅要研究傳播史，還要研究儒學發展的歷史。儒學史研究同樣是對哲學義理的闡發，以義理對照現實解決人生困惑。研究儒學傳播的實踐活動，需要理論指導，實踐與思想才能相輔相成。孔子是文化傳播的大家，儒家傳播思想的特質是人學思想的引申，“修己以安人”，構成天人合一的橋梁。這就是傳播的理論基礎，是人性的傳播。傳播需要使命感、責任感、弘道精神。傳播是人性修養、教化的自覺活動。儒家思想傳播是文化的傳播，我們要關注傳播主體，重視傳播主體的修養。傳播內容是從人性出發的信息，傳播理想是天下歸仁。

美國對各種文化都有汲取，也受到了中國文化的影響。這種開放包容的態度值得我們思考。面對今天多元化的世界，包容的中國文化能起到粘合劑的作用。孔子的“和而不同”“和為貴”“己所不欲，勿施于人”，這些以人為中心，以和為中心的思想都應該應用于今天。隨著中國國家實力和國際影響力的增強，中國文化“走出去”面臨前所未有的機遇。我們應當抓緊機遇，以傳承和弘揚中華民族優秀文化的歷史責任感和擔當精神，以高度的文化自信、文化自覺、文化自省和文化創新，推動中國文化“走出去”，使我國盡快從文化資源大國向文化強國轉變，不斷增強中國文化在國際上的感召力和影響力。

建設人類命運共同體，需要文化的基礎，而文化的建設，重點在于儒家文化。推動儒學在海外的傳播，以中國話語傳播中國文化，是中國之于世界的責任與使命。在“一帶一路”建設中，中國擔負著聯通世界的中流砥柱作用，因此中國文化要讓世界了解，并為世界所共享。

此次“儒學在海外之儒學在美國”學術研討會立足學界所未踏足之地，匯聚學術領域精英、搭建學術對話平臺，不僅具有時代意義，更為儒學海外研究開啟了新局面。儒學是中國文化的精髓，中國文化亦為世界文化的重要組成部分，相信以此次會議為契機，將有更多的研究深入相關領域，加強儒學在海外的傳播與影響，推動中國文化“走出去”的堅實步伐，以文化自信帶動中國與世界的文明交流與互鑒。endprint