試論地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)之意義

李 強(qiáng)

一、引 論

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論因其在音樂(lè)教育中的重要作用而受到廣泛關(guān)注，但至今都沒(méi)有建立系統(tǒng)、完整的體系，沒(méi)有得到學(xué)界的一致認(rèn)定。在現(xiàn)今各類音樂(lè)院校的培養(yǎng)方案中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的開(kāi)課情況不一，有基于西方音樂(lè)教育體系的對(duì)應(yīng)關(guān)系而開(kāi)設(shè)的課程，如中國(guó)樂(lè)理、工尺譜視唱、民族和聲、民族曲式、中國(guó)音樂(lè)分析等；有根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)特征而開(kāi)設(shè)的課程，如腔詞關(guān)系、傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)律學(xué)、曲牌及板式結(jié)構(gòu)、宮調(diào)史等。我國(guó)地方高校音樂(lè)院系為數(shù)眾多，是傳統(tǒng)音樂(lè)教育重地，在支持地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，以及保護(hù)、傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化方面發(fā)揮著重要作用，但其在傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)方面舉步維艱，教學(xué)主要依靠有一定傳統(tǒng)音樂(lè)教育意識(shí)與修養(yǎng)的教師引導(dǎo)，在中國(guó)音樂(lè)史、民族音樂(lè)概論、基本樂(lè)理、和聲學(xué)、曲式學(xué)等中西方音樂(lè)基礎(chǔ)課程中，加入少量的傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)理論相關(guān)內(nèi)容。因此，在此背景下探討地方高校音樂(lè)院系中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)，是音樂(lè)學(xué)專業(yè)發(fā)展的必然要求，也是地方文化建設(shè)的強(qiáng)烈需求。

二、地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)之現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育與學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展緊密相連，又與當(dāng)代民族音樂(lè)文化的建設(shè)息息相關(guān)，是音樂(lè)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其中“傳統(tǒng)音樂(lè)理論建設(shè)”又是其探討的核心。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，王耀華、喬建中、管建華、杜亞雄等一大批知名學(xué)者都對(duì)本課題進(jìn)行了研討，①地方高校音樂(lè)院系緊跟學(xué)術(shù)前沿，隨后也開(kāi)始參與建設(shè)。雖然有眾多的關(guān)注和研究，但中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的教育現(xiàn)狀仍不盡如人意，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.文化理念與教育觀念的錯(cuò)位。清末民初，西方音樂(lè)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入并成為我國(guó)音樂(lè)生活中的主流形態(tài)。自1927年上海國(guó)立音樂(lè)院（現(xiàn)為上海音樂(lè)學(xué)院）創(chuàng)立以來(lái)，因特殊年代創(chuàng)業(yè)艱難，致使中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育完全沿襲西方音樂(lè)教育體系，這在當(dāng)時(shí)的背景下有其合理的一面；中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的音樂(lè)教育很大程度上受到蘇聯(lián)教育的影響，以至于近百年來(lái)我國(guó)的音樂(lè)教育總體上一直沿襲西方教學(xué)模式，“歐洲音樂(lè)中心論”的文化理念由此根深蒂固，“重洋輕中”“全盤(pán)西化”的思想傾向頻頻出現(xiàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化應(yīng)該說(shuō)迫在眉睫。同時(shí)，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理念方面，也存在誤區(qū)。一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)被認(rèn)為是一種音樂(lè)形式、音樂(lè)形態(tài)，缺少綜合的文化形態(tài)的觀照，使得它長(zhǎng)期被錯(cuò)誤理解，得不到應(yīng)有的地位，因此樹(shù)立整體性的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育主導(dǎo)力量的理念刻不容緩。此外，文化理念的西化更是不可避免地導(dǎo)致教育觀念的錯(cuò)位，“重技輕理”、專業(yè)面狹窄、單純培養(yǎng)音樂(lè)表演藝術(shù)尖子的專業(yè)院校教育模式在各類音樂(lè)院系中占據(jù)主流。以聲樂(lè)、器樂(lè)學(xué)生獲獎(jiǎng)，“高、精、尖”人才培養(yǎng)作為衡量教學(xué)質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)，地方高校全面效仿專業(yè)音樂(lè)院校，與之而來(lái)的是“以西衡中”“重西輕中”“以西否中”的教育觀念普遍存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在各類學(xué)校音樂(lè)教育中被忽視、忽略。

2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程嚴(yán)重缺失。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論自身建設(shè)存在問(wèn)題，始終沒(méi)有建立完整的體系。獨(dú)立建制的音樂(lè)學(xué)院尚可憑借自身專家、學(xué)者的個(gè)人研究能力開(kāi)設(shè)各種中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程，如20世紀(jì)50年代上海音樂(lè)學(xué)院的于會(huì)泳在民歌、戲曲音樂(lè)等課程的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)了民間曲調(diào)寫(xiě)作、腔詞關(guān)系研究、民歌創(chuàng)編、民族調(diào)式及其和聲、民族曲式及其作品分析、民族復(fù)調(diào)、民族樂(lè)隊(duì)配器等課程；中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院也相繼開(kāi)設(shè)了與傳統(tǒng)音樂(lè)理論相關(guān)的課程，相關(guān)內(nèi)容也以著作形式出版，諸如黎英海的《漢族調(diào)式及其和聲》、趙宋光的《論五度相生調(diào)式體系》、李西安和軍馳的《民族曲式與作品分析》等。②這些課程的開(kāi)設(shè)表明，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育在向理性化、體系化邁進(jìn)，但遺憾的是，這樣的探索在此之后已經(jīng)不多了，大量的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論被納入中國(guó)音樂(lè)史與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論等課程中被分散、縮減地進(jìn)行講授。例如在上海音樂(lè)學(xué)院2010版培養(yǎng)方案中，這些基礎(chǔ)理論被分散在民歌、民族器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論、傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)分析等課程中講授。③

地方高校的音樂(lè)教育雖然開(kāi)始走上本土化辦學(xué)的道路，但理論層次不高。隨著“中華文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育意識(shí)的增強(qiáng)④，地方高校的本土音樂(lè)教育與研究意識(shí)明顯提升。如，昆曲進(jìn)入常州工學(xué)院的課堂；廣州大學(xué)在本科與研究生層面開(kāi)展嶺南民間音樂(lè)的教研活動(dòng)；麗水學(xué)院全方位引入畬族音樂(lè)文化；晉中學(xué)院開(kāi)設(shè)左權(quán)民歌、秧歌課程；中南林業(yè)科技大學(xué)成立“三湘音樂(lè)文化研究所”；湖南理工學(xué)院成立“湘北音樂(lè)舞蹈文化研究所”與“洞庭漁歌非物質(zhì)文化傳承基地”。其中，最為突出的當(dāng)屬泉州師范學(xué)院，該校成功申報(bào)南音國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)，后又創(chuàng)立南音專業(yè)、成立南音學(xué)院等，在培養(yǎng)南音人才過(guò)程中，開(kāi)設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、視唱練耳與工乂譜視讀、南音史論和樂(lè)學(xué)理論、曲式分析與南音曲體分析、中國(guó)民族器樂(lè)概論等基礎(chǔ)理論課程。⑤這些事例說(shuō)明，不少地方高校在新時(shí)期努力履行音樂(lè)教育服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)職責(zé)的同時(shí)，逐漸彰顯出強(qiáng)勢(shì)的區(qū)域音樂(lè)文化研究態(tài)勢(shì)與鮮明的本土音樂(lè)教育特色。但地方高校音樂(lè)院系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育很大程度上還只停留在感性層面，多以學(xué)習(xí)、研究相關(guān)音樂(lè)形態(tài)與活態(tài)傳承為主，僅向?qū)W生傳授“傳統(tǒng)音樂(lè)是什么”，沒(méi)有解釋傳統(tǒng)音樂(lè)的成因以及怎樣去創(chuàng)作這些傳統(tǒng)音樂(lè)，也沒(méi)有上升到理論高度進(jìn)行原理化、規(guī)律化的深層次探索，以致基礎(chǔ)理論課程深入建設(shè)不夠。地方高校在無(wú)據(jù)可依，教材、師資力量等方面嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)實(shí)情況下，其傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)嚴(yán)重滯后甚至無(wú)法開(kāi)設(shè)，從而引發(fā)區(qū)域音樂(lè)文化研究、教育難以深入與持續(xù)，特別是對(duì)富有特色的本土音樂(lè)文化的針對(duì)性學(xué)習(xí)、研究存在內(nèi)涵式缺失。

盡管有大量相關(guān)專著和論文出版、發(fā)表且研究者人數(shù)眾多，但學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系并沒(méi)有形成一致的意見(jiàn)，如對(duì)杜亞雄的中國(guó)樂(lè)理方面的著述的討論⑥；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中也還有大量“懸案”，如對(duì)燕樂(lè)二十八調(diào)、同均三宮等理論的闡釋也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。⑦正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論沒(méi)有形成系統(tǒng)的體系，使得相關(guān)課程在地方高校音樂(lè)院系缺失嚴(yán)重。

3.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究與教育嚴(yán)重脫節(jié)。基礎(chǔ)音樂(lè)理論課程應(yīng)該是現(xiàn)有科研成果的轉(zhuǎn)化，無(wú)論是中華人民共和國(guó)成立前的王光祈、蕭友梅、童斐、劉天華、楊蔭瀏等音樂(lè)學(xué)家，還是之后的繆天瑞、曹安和、沈知白、黃翔鵬、于會(huì)泳、夏野、童忠良等學(xué)者都在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方面做出了重要貢獻(xiàn)，出版、發(fā)表了一系列中國(guó)音樂(lè)理論的教程、著作以及論文，給本議題提供了極大的理論指導(dǎo)與參考。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究成果的不斷積累，為中國(guó)音樂(lè)理論建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也將會(huì)是傳統(tǒng)音樂(lè)課程理論體系強(qiáng)有力的建設(shè)后盾。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論方面所出版的著作主要有杜亞雄的《中國(guó)樂(lè)理基礎(chǔ)教程》以及童忠良、崔憲、胡志敏、王忠人編著的《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理基礎(chǔ)教程》等；在樂(lè)律學(xué)方面主要有繆天瑞的《律學(xué)》、陳應(yīng)時(shí)的《琴律學(xué)》、閻林紅的《律學(xué)基礎(chǔ)教程》、陳其射的《中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)概論》、李玫的《中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)》，以及童忠良、谷杰、周耘、孫曉輝的《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)》等；在工尺譜視唱方面主要有趙曉楠的《工尺譜常識(shí)與視唱》等；在民族和聲方面主要有樊祖蔭的《中國(guó)五聲性調(diào)式和聲寫(xiě)作教程》；在中國(guó)音樂(lè)分析方面主要有褚歷的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)分析》、王耀華的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)學(xué)》、李吉提的《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》、劉正維的《中國(guó)民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)》；在民族器樂(lè)配器法方面主要有朱曉谷的《民族管弦樂(lè)隊(duì)樂(lè)器法》、樸東生的《中國(guó)民族管弦樂(lè)實(shí)用配器手冊(cè)》；在傳統(tǒng)音樂(lè)文化審美方面主要有劉承華的《中國(guó)音樂(lè)的神韻》和《中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋》、管建華的《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》等。此外，20世紀(jì)70年代末以來(lái)的各類大型“志書(shū)”“集成”等重要資料的編撰出版，也為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育可供參考的資料提供了極大的空間。雖然中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論成果豐碩、資料豐富，但系統(tǒng)的梳理與呈現(xiàn)不夠，未能以整合的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化到專業(yè)音樂(lè)教育中去，與研究成果之間嚴(yán)重脫節(jié)。如《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》等著作在各個(gè)省卷中都收入了當(dāng)?shù)氐拿窀琛⒚耖g歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民間器樂(lè)曲的樣式和曲目，但各地方高校音樂(lè)院系利用其做區(qū)域音樂(lè)基礎(chǔ)理論研究與教學(xué)資源的并不多。

三、地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)之意義

地方高校建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程對(duì)基礎(chǔ)性課程項(xiàng)目、區(qū)域文化傳承與發(fā)展以及自身體系構(gòu)建都有重要意義。

1.地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)，既是繼承、發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化的需要，也是實(shí)施基礎(chǔ)性課程建設(shè)項(xiàng)目的需要。隨著中國(guó)國(guó)力的提升，傳統(tǒng)文化逐步得到重視，學(xué)校音樂(lè)教育成為保存和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化最為重要的手段之一，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的實(shí)施則是其中的關(guān)鍵步驟。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在傳承方式上有其獨(dú)特性，基本只能以口頭與非物質(zhì)的方式保存、發(fā)展，因此學(xué)校教育就成為其中一種重要的途徑。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的開(kāi)設(shè)，可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族感情，并進(jìn)一步培養(yǎng)其熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感和相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)思維，使我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化后繼有人。

（2）在中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)等課程的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的教學(xué)質(zhì)量在很大程度上決定了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)行為的了解程度，也在很大意義上決定了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體理解。筆者結(jié)合多年的器樂(lè)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，民族器樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在演奏技能、樂(lè)曲難度方面日新月異，而在民族風(fēng)情韻味的表達(dá)上卻令人擔(dān)憂。因此，開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程，使音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的樂(lè)律學(xué)知識(shí)，切身感受音樂(lè)文化的嚴(yán)謹(jǐn)與深厚，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化較為深刻的認(rèn)知是課程建設(shè)和音樂(lè)學(xué)專業(yè)發(fā)展的必然要求。

2.地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)，是有效開(kāi)展區(qū)域音樂(lè)教育的基本保障。作為地方高校，最為重要的社會(huì)功能在于支持地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因此，地方高校音樂(lè)院系必須有所擔(dān)當(dāng)，迎難而上，以極大的勇氣與智慧努力建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程。就音樂(lè)學(xué)專業(yè)而言，開(kāi)展區(qū)域音樂(lè)教育，服務(wù)地方發(fā)展，成為不可回避的選項(xiàng)。如上所述在當(dāng)前區(qū)域音樂(lè)教育建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)音樂(lè)審美理念出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)大量用西方音樂(lè)體系指導(dǎo)中國(guó)音樂(lè)或者摒棄中國(guó)音樂(lè)的情況；在實(shí)施過(guò)程中，中國(guó)音樂(lè)的基礎(chǔ)性課程教育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致區(qū)域性歌唱風(fēng)格、樂(lè)器演奏風(fēng)格、音樂(lè)流派風(fēng)格的缺失或異化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)有重要的保障性作用。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)將極大地促進(jìn)區(qū)域音樂(lè)特色教材的合理化、系統(tǒng)化。我們需要整合資源，發(fā)揮民間藝人、傳承人的作用，比如廣泛聘請(qǐng)校外傳統(tǒng)文化學(xué)者、非遺傳承人等進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)、藝術(shù)指導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)，以突出基礎(chǔ)課程的實(shí)踐性和豐富性，實(shí)現(xiàn)資源的合理開(kāi)發(fā)和優(yōu)化配置，提升文化軟實(shí)力。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中加入?yún)^(qū)域音樂(lè)，也將有力地促使教學(xué)內(nèi)容層次性、連續(xù)性的提升，確保區(qū)域音樂(lè)文化傳承和良性發(fā)展。

（2）通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的建設(shè)，完成對(duì)區(qū)域音樂(lè)文化的深度關(guān)注，不僅可以深入發(fā)掘和利用本土音樂(lè)資源，將內(nèi)容健康、地域特色鮮明的地方音樂(lè)精品納入教學(xué)體系，還可以培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化的接班人，完善區(qū)域文化藝術(shù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)理論課程與區(qū)域音樂(lè)的相互促進(jìn)。

3.地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)，是構(gòu)建本土化音樂(lè)教育體系的時(shí)代使命。中國(guó)地域遼闊，南、北、西、東各地區(qū)文化屬性差異明顯，但在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中如何堅(jiān)持自身的區(qū)域音樂(lè)文化特色，保持和滿足當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝廊∠蚺c需求，是構(gòu)建本土化音樂(lè)教育體系的時(shí)代要求。

（1）地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)，一方面需要參照西方音樂(lè)基礎(chǔ)理論的樂(lè)理、視唱練耳及“四大件”課程體系，另一方面也必須注重深入研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的基本特點(diǎn)，同時(shí)還要開(kāi)展區(qū)域音樂(lè)文化教育，以徹底實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)教育的中國(guó)化、本土化，從文化思維、教學(xué)理念、課程設(shè)置等方面顛覆現(xiàn)有專業(yè)課程模式。

（2）地方高校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的建設(shè)與研發(fā)有重要的教育理論意義，它是解決地方高校區(qū)域音樂(lè)良性發(fā)展的必然途徑。同時(shí)，它也有重要的實(shí)踐意義，即它能支持地方高校區(qū)域音樂(lè)演奏、演唱、音樂(lè)審美以及音樂(lè)理解等能力的提升，服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。

結(jié) 語(yǔ)

在音樂(lè)教育完全西化的今天，地方高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程建設(shè)不僅是培養(yǎng)區(qū)域音樂(lè)文化傳承人，播撒傳統(tǒng)文化種子的需要，也是構(gòu)建本土化音樂(lè)教育體系的需要，更是繼承、發(fā)揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的時(shí)代呼喚，具有不言而喻的重要意義。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意處理好中西音樂(lè)的關(guān)系，正如居其宏在《學(xué)術(shù)批評(píng)：在麻木與過(guò)敏中奮起——由周勤如批評(píng)杜亞雄事件所想到的》一文中的告誡：“在理論探索實(shí)踐中將它（文化價(jià)值相對(duì)論——作者注）擴(kuò)張到不適當(dāng)?shù)某潭龋谂小畾W洲文化中心論’的同時(shí)又走向另一個(gè)極端，否定人類音樂(lè)文化既有民族特殊性、獨(dú)立性又與他文化有著普遍聯(lián)系和超乎民族性之上的共同規(guī)律的事實(shí)。”⑧

注 釋

① 參見(jiàn)王耀華的《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育之得失》（《中國(guó)音樂(lè)教育》1995年第2期）、《中華文化為“母語(yǔ)”的音樂(lè)教育的意義及其展望》（《音樂(lè)研究》1996年第1期）、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究50年之回顧與思考》（《音樂(lè)研究》1999年第3期）、《20世紀(jì)中國(guó)高等院校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的回顧及其展望》（《中國(guó)音樂(lè)》2000年第1期）等文章；喬建中的《現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)資源》（《音樂(lè)研究》2003年第2期）、《傳統(tǒng)能給我們什么？——關(guān)于中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)改革的再思考》（《中國(guó)音樂(lè)》2004年第4期）、《20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材的歷史回顧與評(píng)述》（《人民音樂(lè)》2016年第12期）等文章；管建華的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的理論構(gòu)想》（《中國(guó)音樂(lè)》1990年第1期）、《中華文化作為母語(yǔ)音樂(lè)教育的性質(zhì)和意義》（《人民音樂(lè)》1996年第1期）、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校存在方式的反思》（《中國(guó)音樂(lè)》 2012年第1期）、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程歷史文化重建的思考》 [ 《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）》 2012年第4期]等文章；杜亞雄的 《為建立以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系而奮斗》（《人民音樂(lè)》1998年第11期）、《為建立中國(guó)民族音樂(lè)的理論體系而奮斗》[《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）》2014年第1期]、《關(guān)于建立中國(guó)音樂(lè)理論教學(xué)體系的若干建議——在紀(jì)念中國(guó)音樂(lè)學(xué)院成立50周年音樂(lè)學(xué)論壇上的發(fā)言》（《中國(guó)音樂(lè)》2014年第4期）等文章。此外，樊祖蔭、馮光鈺、謝嘉幸、張伯瑜、修海林、馬達(dá)等學(xué)者也參與了本課題的討論。

② 參見(jiàn)戴嘉枋《論于會(huì)泳的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究》（《音樂(lè)藝術(shù)》2008年第1期）與陳應(yīng)時(shí)《中國(guó)樂(lè)律學(xué)探微》（上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，第11頁(yè)）。

③ 張君仁等《中國(guó)高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育專家筆談》，《音樂(lè)研究》2011年第2期。

④ 1995年，在廣州舉辦的“第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)”上，確立了“中華文化為母語(yǔ)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用”的主題，影響巨大。

⑤ 參見(jiàn)柳飛《地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的研究——以常州工學(xué)院為例》[《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第6期]、羅俊毅《突現(xiàn)民族特色 傳承區(qū)域文化——畬族音樂(lè)融入地方高校音樂(lè)教育的思考和實(shí)踐》（《麗水學(xué)報(bào)》2013年第3期）、陳雅先《傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力在于“傳承創(chuàng)新”——2012中國(guó)廣州嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》（《人民音樂(lè)》2013年第5期）、王珊《泉州南音高等教育的構(gòu)建與實(shí)踐》（《人民音樂(lè)》2007年第1期）、夏琳《地方高校音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)文化的傳承——以晉中學(xué)院為例》（《中國(guó)音樂(lè)教育》2012年第6期）、侯新蘭《地方高校音樂(lè)教育中區(qū)域音樂(lè)文化傳承探索——以湖南理工學(xué)院為例》（《音樂(lè)創(chuàng)作》2015年第10期），其他研究所、實(shí)踐基地及培養(yǎng)方案可查看各高校官網(wǎng)。

⑥ 相關(guān)討論如周勤如的《研究中國(guó)音樂(lè)基本理論需要科學(xué)的態(tài)度——從杜亞雄〈中國(guó)民族基本樂(lè)理〉的謬誤談起》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第3期）和《對(duì)〈研究中國(guó)音樂(lè)基本理論要有科學(xué)態(tài)度〉一文的反思》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期）等系列文章，以及杜亞雄《學(xué)術(shù)常理與中國(guó)樂(lè)理》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期）、楊沐《再談學(xué)術(shù)規(guī)范與文德文風(fēng)》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期）、劉永福《關(guān)于建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)基本理論體系的思考——由杜亞雄〈中國(guó)民族基本樂(lè)理〉而引發(fā)》（《人民音樂(lè)》2001年第11期）、秦德祥《科學(xué)的態(tài)度需要清醒的頭腦——評(píng)周勤如〈研究中國(guó)音樂(lè)基本理論需要科學(xué)的態(tài)度〉一文》（《黃鐘》2001年第3期）、匡君《如何建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)基本理論體系》（《黃鐘》2003年第1期）等文章。

⑦ 參見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編《黃翔鵬文存》，山東文藝出版社2007年版，第726、727頁(yè)。

⑧ 居其宏《學(xué)術(shù)批評(píng)：在麻木與過(guò)敏中奮起——由周勤如批評(píng)杜亞雄事件所想到的》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。