《呂氏春秋》中關于“民”的文獻綜述

摘 要：《呂氏春秋》一書中重民思想，反映了當時社會的需求，是一部符合時代發(fā)展的施政綱領，對維護國家的長治久安，協(xié)調君民關系都具有積極意義，但重民思想又與現代民主思想存在明顯的區(qū)別。

關鍵詞：《呂氏春秋》；民；重民

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，全書共分為十二紀、八覽、六論，二十余萬字，是戰(zhàn)國末期秦相呂不韋組織其門客所編寫的一部巨著。《漢書·藝文志》稱之為“兼儒墨，合名法”，將其列為雜家的代表作。當時秦國統(tǒng)一天下已成為不可逆轉的趨勢，為了秦國的長治久安，這部《呂氏春秋》便是未來大一統(tǒng)帝國的治國綱領。作為一部政治性巨著，全書體現出鮮明的民本色彩，其中對民、對君民關系的理解，是我們理解古代民本思想的重要組成部分。

1 民的含義

前人的研究中，對《呂氏春秋》中“民”的含義的界定較少。一般認為“民”在廣義上是指不具備官方身份的人；從狹義上說是指廣大農民，是與“官府”相對的政治概念。具有以下特點，民是整體性概念，“民”是一個集體概念而不是一個個體概念；民是階級性概念，把民理解為愚冥無知全體是春秋以來思想家的共識；民是階級性概念，廣大勞動者處于被壓迫、被剝削的地位，處于社會的最底層。1針對《呂氏春秋》一書，呂振羽分析稱呂不韋從商人的階級觀點上確認人類的本性是利己的。“人類不是只有器用工具的設備，而又是社會的動物”。2

民受欲望驅使，追逐利益而又目光短淺。“大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見利之聚無之去。”（《功名》）“民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血執(zhí)肝以求之。”（《節(jié)喪》）民出于滿足自身需求的需要本無可厚非，但是他們在追逐利益的時候，往往缺少理智，為了利益不考慮生命和道德，甚至出現因厚葬而引發(fā)的盜墓。“以和氏璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。”（《異寶》）“禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知，故民不可慮化舉始，而可以樂成功。”（《樂成》）他們只認得金子卻不認識無價之寶；只懂得享樂，而看不到千秋萬代的功績。由此可以看出民是愚昧的，是沒有遠見的。

民的個體能力有限而群體力量極大。“凡人之性，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁捍。”（《恃君》）“故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。”（《用眾》）當民以單個個體出現時，自身力量甚至弱到難以生存，而以一個群體出現時，其力量是不可戰(zhàn)勝的。

民具有與天同氣的屬性。在十二紀紀首，當天子所施政令違反時令，都會出現一些災難性的事件，例如“行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿并興。”（《孟春紀》）“行夏令，則多活在，寒熱不節(jié)，民多虐疾。”（《孟秋紀》），而實施政令的君主是“以萬物為宗，圣王法之，以令其性，以定其正，以出號令。”也就是說君主對天意的執(zhí)行，以民的這種特殊屬性作為橋梁，將天與君連接起來。

2 民與君的關系

君是為聚群利民而設置的。“凡人之性，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁捍。然且猶裁萬物，制禽獸，服蛟蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯現有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立則利出于群，而人備可完矣。”（《恃君》）因此，正如呂振羽所說，“為著互相利益的需要，便不能不結合成社會。”同時認為國家的出現，既所謂的“君道立”也是基于社會人群的利益上而產生出來的。周桂鈿也認為天子是為了聚群利民而設置的，這是一種官為民役的思想。3

治民是君王治國的根本。《史記·秦本紀》中有這樣一段記載，“東周君與諸侯謀秦，秦使相國呂不韋誅之，盡入其國，秦不絕其祀，以陽人地賜周君，奉其祭祀。”從這段文字可以看出呂不韋本人是重視人的生命的，反對殺戮。“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司。”（《五本》）這說明當時已經認識到了君主統(tǒng)治的根本在于民，重視民眾，順應民心是治國的根本。

3 重民與民主

《上農》篇中“古先王之所以導其民者，先務于農，民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。”所揭示的就是重農，不僅僅是重視農業(yè)生產，更是將此作為一種治理策略。重民思想是《呂氏春秋》中的一個重要內容。郭沫若認為《呂氏春秋》中“尊重民意”的觀點是民本思想的重要體現。4王其俊指出《呂氏春秋》一書重視民眾的社會地位，強調為政要順應民心，滿足民眾的生存需求，實行愛民、仁政和德治，重視農業(yè)生產，實現社會穩(wěn)定。5朱仁顯認為順民心，從民欲是治國的根本。《呂氏春秋》在君民關系上繼承了先秦重民的思想，認為得民心是國家行政管理的根本，民心向背往往能夠成為國家興亡的測試器。6江海榮則指出《呂氏春秋》中所闡釋的無為政治的根本出發(fā)點是順民之心，從民之望。得民心是立國的依憑，對保持政權至關重要。7牟鐘鑒指出《呂氏春秋》中的重民思想包括“要注意順民心，興民利，借民力，不可專恃威勢刑罰。”8劉澤華認為《呂氏春秋》中的“愛民就是順從民欲、民情”，同時“愛民不是不要刑罰，但刑罰不能獨立，應由仁義加以節(jié)制”，最后“倡導愛民，并不是為人民服務，而是要求君民保持平衡，不要過分的剝削與壓迫，否則會引起兩者的破裂”。9李家驤指出《呂氏春秋》已經看到了“人民是國家的根本”，所以要求統(tǒng)治者要重視人民。10王德裕認為《呂氏春秋》與韓非在對待民眾問題上采取的方式是不同的，韓非主張絕對君權，反對聽民、適民，而呂不韋主張的是愛民、利民，重視民意。11

重民思想在中國政治思想史上占有重要的地位，但是如果把傳統(tǒng)的重民思想與現代的民主思想進行比較是不合適的。西方的“民主”（democracy）一詞來源于希臘語（demoskratia），意為人民的政權，古希臘政治學家亞里士多德是在政體形式意義上使用民主一詞的，他認為民主制即是多數人執(zhí)政的政體，它區(qū)別于一人執(zhí)政的君主制以及少數人執(zhí)政的貴族制。英國思想家洛克將民主定義為民主就是人民的統(tǒng)治。馬克思主義將民主定義為在特定的經濟關系和利益關系的基礎上保障公民權利得到平等實現的政治形式。12而《呂氏春秋》中所闡釋的重民思想與這有明顯的不同。“行徳愛民則民親其上，民親其上則皆樂為其君死矣”。（《愛士》）君主愛民的目的是為了讓民眾為其所用。洪家義認為《呂氏春秋》中的重民思想的目的是溝通君民之間的關系，對立導向統(tǒng)一，調動庶民的積極性，消除商鞅法家思想的影響，讓民眾竭力為君主賣命，同時還指出書中的民主思想沒有現代意義上的民主成分，其所說的民本是站在國家和君主的立場上說的，人民和土地一樣都是君主的資本，沒有“主權在民”的意思。13呂振羽認為君王把農民看作是提供剩余勞動的機器，愚民政策是駕馭這種機器的方法，只要駕馭得法，農民可以和家畜一樣被馴服。14龐慧則認為，從《呂氏春秋》對民的看法中可以看出，中國古代的重民、民本等說，與民主是毫無關系的，其真實含義，不過是強調民對于國之為國的重要性。也就是說，民既是本，則必須重視；民既是本，則已經物化了，只能受治而不能治人。先秦民本，大抵如斯。15

《呂氏春秋》作為呂不韋獻給秦始皇的治國綱領，在調和君民關系，維護國家的長治久安都有積極的意義，如果秦始皇采納了其中的觀點，或許秦國便不會二世而亡了。

參考文獻

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[9]劉澤華.中國政治思想史（先秦卷）[M].浙江：浙江人民出版社，1996

[10]李家驤.中外“《呂氏春秋》學”評考綜要（上）[J].湘潭大學學報（社會科學版），1998，（6）

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[12]王浦劬.政治學基礎[M].北京：北京大學出版社，1995

[13]洪家義.呂不韋評傳[M].江蘇：南京大學出版社，1995

[14]呂振羽.中國政治思想史（上）[M].北京：人民出版社，2008

[15]龐慧.《呂氏春秋》中的民與君民關系[J].南京大學學報（哲學人文科學社會科學版），2006，（4）

作者簡介

宋家珩（1988-），男，漢族，遼寧大連人，西北大學中國思想文化研究所，碩士研究生，研究方向：中國哲學。endprint