論內(nèi)在超越性在古琴曲中的體現(xiàn)

◆郭元翰

(北京市第二十中學(xué))

古琴是中國最古老的彈撥樂器之一，又稱“瑤琴”“玉琴”和“七弦琴”。據(jù)史料記載，古琴早在堯舜時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，到春秋時(shí)期盛行。長久以來，古琴被文人們視為借物寓意、抒發(fā)心志的有效途徑。

一、《幽蘭》

根據(jù)《藏春塢琴譜》記載，琴曲《幽蘭》為孔子所作，其創(chuàng)作背景為：“時(shí)楚昭王聘孔子，孔子適楚，厄于陳蔡之間，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子益自慷慨，弦歌不衰。君子修德立道，不以窮困而改節(jié)；蘭生深林，不以無人而不芳，乃托辭于蘭，因而作此曲也。”眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的核心思想是“仁”，強(qiáng)調(diào)作為主體的人自身的主觀能動(dòng)性，主張“仁”即“愛人”，鼓勵(lì)人們通過自覺自愿的實(shí)踐行為提升自我，實(shí)現(xiàn)理想人生的價(jià)值目標(biāo)，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)“我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)這種思想觀念充分傳達(dá)出孔子對人的內(nèi)在自覺的肯定與重視——人們能夠通過內(nèi)在的道德約束力達(dá)到超越的境界。而蘭花歷來被看作是高潔脫俗的象征，與梅、竹、菊并稱為“四君子”，因此，它備受文人的推崇，經(jīng)常被用來比喻君子的高尚道德情操。孔子為之寫過《幽蘭操》；東晉詩人、辭賦家陶淵明對蘭花有“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中”的感懷；唐代杰出的文學(xué)家和思想家韓愈也為之賦有與孔子同名的《幽蘭操》：“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。”這些詩句的誕生，不僅說明蘭花作為君子的象征已經(jīng)固化在了人們的心里，也反映出儒家肯定人生價(jià)值、肯定人的理性自覺、肯定人們自我完善的內(nèi)在要求的思想觀念。這一哲學(xué)思想不僅表現(xiàn)在文學(xué)作品里，也表現(xiàn)在古琴曲里，尤其是這首孔子所作的《幽蘭》，直接以象征君子品格的深谷幽蘭為標(biāo)題，作為音樂意象，直抒胸臆，清晰地通過琴聲傳達(dá)出儒家哲學(xué)之內(nèi)在超越性這一基本的精神特質(zhì)。

二、《流水》

《流水》是一首非常古老的琴曲，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫俞伯牙所作。對于這首琴曲的理解，人們更為熟知和關(guān)注的是俞伯牙和鐘子期“高山流水遇知音”的典故和對“千金易得、知音難覓”的慨嘆。但實(shí)質(zhì)上，除了琴曲所指涉到的友情故事，更為深層次的意涵乃是儒家哲學(xué)對理想人格——圣賢、君子的肯定與追求。明代朱權(quán)《神奇秘譜》中這樣記載：“《高山》《流水》二曲本只一曲。初，志在乎高山，言仁者樂山之意。后，志在乎流水，言智者樂水之意。”本文認(rèn)為，“仁者樂山、智者樂水”中的仁和智本無分別、山與水乃為同理，實(shí)則是仁智者喜寄情于山水、仁智者可比德于山水。因?yàn)椴恢钦卟粸槿剩蝗收卟粸橹牵桓呱街沸詧?jiān)定有力、挺拔巍然，流水之品性柔潤善塑、通達(dá)不滯。所以，仁智者當(dāng)具有高山流水之品性，具有高山流水之品性者乃為君子。在儒家哲學(xué)中，君子就是在無須外在的約束和強(qiáng)制下進(jìn)行主動(dòng)提升自我的“真正的人”。在這個(gè)“真正的人”的群體之中，上到公卿大夫、下至村野匹夫，只要有意愿進(jìn)行人道的實(shí)踐，就可以通過自身的修為逐漸到達(dá)君子的高度，成為圣人，獲得人生的超越。

在表達(dá)儒家的這種哲學(xué)精神方面，琴曲《流水》經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的過程。原為八段的樂曲結(jié)構(gòu)，到了清咸豐至光緒年間川派琴家青城道士張孔山那里做了補(bǔ)充，即：在原來的第五和第六段之間增加了一段，擴(kuò)充為九段。在這一增加的段落里出現(xiàn)了大量的滾、拂、綽、注的彈法，把原先清澈見底的涓涓溪流逐漸發(fā)展出了浩浩湯湯、水流湍急的震人心魄之氣勢，生動(dòng)地體現(xiàn)了自我超越的磨礪過程。這一段落雖為后期加入，卻成為了全曲中最為精彩的部分。而最后一段音樂則以漸趨微遠(yuǎn)的聲音塑造出了天人合一的意境，這一境界也正是中國哲學(xué)中所倡揚(yáng)的最高境界。

三、《梅花三弄》

通常說法認(rèn)為，《梅花三弄》出自于東晉時(shí)期的桓伊之手。桓伊不僅是一位戰(zhàn)功赫赫的將領(lǐng)，還是一位出色的音樂家。《晉書》中這樣記載桓伊——“善音樂，盡一時(shí)之妙，為江左第一。”另外，桓伊不僅有才華，而且為人謙遜。據(jù)傳，身為顯貴的他曾應(yīng)素不相識的王徽之請求，特意下車為其吹奏《梅花三弄》。時(shí)至唐代，琴人顏師古將這首《梅花三弄》改編為同名古琴曲，此曲被收錄在明代琴譜——《神奇秘譜》之中。

《梅花三弄》的標(biāo)題由來有二：一是音樂的主旨是用來表現(xiàn)梅花凌霜傲雪、超凡脫俗的高潔品性；二是表現(xiàn)梅花意象的音樂主題在全曲中總共出現(xiàn)了三次。

前面曾提到過，梅、蘭、竹、菊被人們賦予了“四君子”的美稱，梅尤居其首，這與梅花“開百花之先，獨(dú)天下而春”的特質(zhì)息息相關(guān)。梅花作為中華民族的精神象征，與傳統(tǒng)儒學(xué)思想理念的倡導(dǎo)和指引是分不開的。不屈不撓、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、奮勇當(dāng)先的精神品質(zhì)都可以通過梅花得到象征，而這些高貴品格的形成就是儒家哲學(xué)所講的自我修煉的過程，通過自我完善與自我提升而達(dá)致超越的境界。正如孟子所指出的，人生的價(jià)值在“天爵”而非“人爵”。而要修得“天爵”，則需經(jīng)過艱苦的歷練，通過自身的不懈努力，成就高尚的人格。這個(gè)過程是心性修養(yǎng)的過程，在這個(gè)過程里，按照孟子的說法，需要做到三點(diǎn)：一為“尚志”，即確立成為仁人志士的理想和志向；二為“養(yǎng)心”，即去除個(gè)人欲望，樹立為群體服務(wù)的意識，完善自我人格；三為“養(yǎng)氣”，即形成高尚的道德觀念，也就是孟子所說的“善養(yǎng)吾浩然之氣”。當(dāng)然，要通過這種內(nèi)在修養(yǎng)成為君子和圣人、達(dá)到超越的境界，是需要一個(gè)長期的由量變到質(zhì)變的積累過程。所以，在琴曲《梅花三弄》里，用梅花來象征君子、圣人的形象，通過梅花凌霜傲雪的動(dòng)態(tài)景象來象征不斷自我完善的過程。所以，梅花主題出現(xiàn)了三次，“三”即“多”，這種表現(xiàn)手法可以看作是從一個(gè)“性本善”的普通人達(dá)致可以超越的圣人境界的漫長過程。即便在荀子，他除了看到有“人性惡”的一面，也看到了“人能群”“人為貴”和“人性樸”的多面，也認(rèn)為人具有可教化性與可塑性，通過“化性起偽”能夠獲得理想的人格。在整首琴曲中，梅花主題的三次出現(xiàn)大致相同，都是用較為虛空的泛音音色來表現(xiàn)，平穩(wěn)、優(yōu)雅、空靈、高遠(yuǎn)，這應(yīng)該是荀子所謂“虛一而靜”的“大清明”狀態(tài)的對應(yīng)吧。三次主題之間則由不同的音樂語句作為連接，這種表現(xiàn)手法則可以看作是內(nèi)在超越性經(jīng)由琴聲的目標(biāo)指向。

無論從曲作者桓伊自身的品格和修為而言，還是從音樂的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法而言，琴曲《梅花三弄》都淋漓盡致地傳達(dá)出儒家哲學(xué)精神中所倡導(dǎo)的內(nèi)在超越性這一基本特質(zhì)。

綜上所述，古琴曲《幽蘭》《流水》以及《梅花三弄》，不僅表達(dá)了標(biāo)題所顯現(xiàn)的淺層指涉，也不僅包含了能夠引起大眾興趣的典故，更為深刻的是，它們蘊(yùn)含了從孔子到孟子、荀子等儒家哲人所闡發(fā)的“人能弘道”、肯定人生價(jià)值、鼓勵(lì)每個(gè)生命個(gè)體通過自覺修為、不斷進(jìn)取、砥礪前行而最終實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

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[3]百度網(wǎng)站.