《莊子》“大美”思想通變觀論略*

孔娜娜

(陜西理工大學 文學院，陜西 漢中 723001)

什么是美？古往今來，一直成為學人追尋的重大問題。古希臘畢達哥拉斯學派言：“美是和諧與比例”；俄國文學批評家車爾尼雪夫斯基曾說：“美是生活”；德國哲學家黑格爾談到：“美就是理念的感性顯現”。在西方美學家眼里，美有著自己獨特的理解。同樣，在中國的傳統文化中，也有著關于“美”的討論和闡釋，儒家以“仁”為美，“修身齊家治國平天下”“養浩然正氣”等都是對“大美”的詮釋。道家也不例外，對于莊子，他也有自己獨特的生命體驗，甚是推崇“大美”，把論“美”與論“道”結合，認為“道”所展現的無限自由的境界就是最高的美。迨至漢大賦，其繼承了“大美”的傳統，以恢弘氣勢、華麗辭藻著稱。追及《文心雕龍》，體系龐大，考慮周詳，傳承了“大美”的精神。

一、天地大美而無言：莊子的美學境界

《莊子》對美的崇拜體現在“大”字之上，首先，表現在藝術形象之“大”。《逍遙游》言：“鯤之大，不知其幾千里也”“鵬之背，不知其幾千里也”，[1]1這里“鯤”和“鵬”占地千里，可謂“大”也，莊子認為他們不僅體型龐大，且可自由翱翔在萬米高空，不受限制和約束，而蜩與學鳩則見識短淺，且不自知。其次，表現在精神境界的追求。《天地》篇談：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！”[1]218“道”孕育萬物，無所不包。《天道》篇談到“夫天地者，古之所大者，而皇帝堯舜之所共美也。”[1]261提到“天地大美”古之共美也。又《知北游》言：“圣人者，原天地之美而達萬物之理”[1]428圣人(得道者)博古通今，上知天文，下曉地理，得“天地大美”；由此可知，萬事萬物是“道”的外化，“道”包容萬象，天地萬物的“大美”，也即“道”的“大美” ，換言之，“道”是美的最高境界。《刻意》篇談到“澹然無極，而眾美從之”[1]298這些得道者寧靜恬淡的無以倫比，具備了所有的美德，是“美”的化身。又，《天道》篇言：“夫虛靜恬淡，寂漠無為者，萬物之本也，”[1]250“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美”[1]251強調自然無為則“眾美從之”“天下莫能與之爭美”，而自然無為是“道”的基本屬性，因此“道”即大美。這里指出莊子所謂“大美”即自然無為，無限自由，逍遙于天地之間而無任何的障礙。而“圣人”“神人”“至人”等所謂的得道者，即是“大美”的化身。

莊子“大美”的展現，其一，生存境界之大：無窮無盡，無拘無束，自由自在。比如“大道”無窮無盡，孕育萬物，“大鵬”展翅翱翔，無拘無束，“大智”博文多知，無欲無求。其二，哲學根基之大：大而無用，其為大用。即“無用之用”，例如莊子列舉的例子“大瓢”“大樹”，看似無用，被世人忽視，但莊子卻認為這是它得以延年益壽的原因，是為大用。其三，意象世界之大：《逍遙游》中說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”[1]1引用《齊諧》中的語錄證明自己之言論，塑造了一個龐然大物“鵬”，渲染其南徙時的宏大場面，激起三千里水花，翱翔于九萬里高空，意象世界可謂壯大也。其四，想象空間之大：莊子在描寫藐姑射神人時言：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍……。”[1]12刻畫了肌膚雪白、身姿柔美、乘云駕霧、無拘無束的仙人形象，他們主觀上不求建功立業，客觀上卻能德化天下，功披萬民。這些所謂的仙人都是作者發揮強大想象力而刻畫，栩栩如生也。莊子詮釋了“美”與“道”的關系，認為“道”是美的最高境界，是“大美”，那些得道者，例如“神人”“至人”“圣人”等是“大美”的化身，進入了“美”的最高境界；詮釋了“大美”的本質即“自然無為”“自由逍遙”。

莊子崇尚“大美”的傾向，對后世文學的發展產生巨大影響，特別是漢代賦文體，漢大賦無論從結構還是思想內容方面都吸收了莊子的“大美”思想，追求宏大結構、華麗辭藻的對象描寫。漢大賦的審美和當時大一統的政治局面及文學審美的傾向息息相關，展現自己獨特的內容和價值。

二、“狀貌寫景，鋪陳百事”：漢大賦之審美傾向

漢大賦的審美追求是社會意識和審美觀念的映射。首先，漢大賦盛行于西漢時期，西漢疆域廣闊，繁盛時西到今巴爾克什湖、蔥嶺一代，西南到今越南中部等地，北接大漠，東北至今朝鮮半島北部等，可謂遼闊。其次，經濟的繁榮，為文化的發展奠定了物質基礎。西漢時期，手工業發展迅速，特別是紡織業和瓷器制造甚是發達，國內外商業貿易頻繁，絲綢之路加強了與外部的交往；正是因為國勢的強大、經濟的繁盛、文化交往密切等使得作家的視野開闊，文章題材豐富、辭藻華麗、結構宏大，“大美”成為整個社會的審美風尚。

漢大賦是漢賦的典型形式，采用反復問答的問答體，鋪敘渲染帝王、貴族生活，微刺帝王、貴族奢淫，結構宏大，鋪陳渲染了大漢帝國無可比擬的氣魄與聲威。漢賦四大家即司馬相如、楊雄、班固和張衡，特別是司馬相如《子虛賦》和《上林賦》是漢賦最典型的作品。《子虛賦》標志漢大賦的完全成熟，是漢代文學正式確立的標志性作品。描寫楚國的子虛先生出使齊國，子虛向烏有先生講述隨齊王出獵，齊王問及楚國，極力鋪陳楚國之國土廣闊、物產豐饒的一篇大賦。

文言：“臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其余也。臣之所見，蓋特其小小者耳，名曰云夢。云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒；……；交錯糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，……。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，……。其東則有蕙圃：……。其南則有平原廣澤，……。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑濕則生藏莨蒹葭，……。其西則有涌泉清池，激水推移，……。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩柟豫章……,其上則有鹓雛孔鸞，騰遠射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。”[2]246

上文從上下、左右、東西南北等各個方位，展現了云夢澤的立體畫面，山水交相輝映，鳥語花香，充滿珍奇異獸、特色植物，數不勝數。且這里描繪的只是楚國七大澤中最小的一個，占地就如此廣大，物產如此豐富，可以想象楚國的雄偉壯觀，地大物博，人氣興旺。這里在語言的使用方面，善用排比、夸張等修辭手法，渲染一種雄偉、宏大的場面。結構上采用時空結合，立體構造的方式，展現高低錯落，綿延百里的宏偉壯麗，楚國山河的壯麗，城市的繁盛盡收眼底。

張衡在其著作《西京賦》中展現了當時長安的無限繁華，其中有一段描寫皇帝駕幸平樂觀時的大型表演場面：“臨迥望之廣場，程角抵之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。……。總會仙唱，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長歌，聲清唱而踒蛇。……。初若飄飄，后遂霏霏。……。巨獸百尋，是為蔓延。……。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕……。”[2]112遠望可以看到校驗角抵戲人、大力士扛鼎、胸頂利刀、手揮寶劍、索道相逢等眾人的演出場面。聽歌聲的同時，還可觀賞各種動物的表演，豹子、白象、蒼龍、熊虎、大雀紛紛登場，各種精彩演出讓人目不暇接、瞠目結舌，場面可謂宏大,節目豐富、演出精彩。

漢賦著意追求以“大”為美，宏偉的結構，華麗的語言，多種修辭的使用，作者視野寬廣、知識淵博。字里行間展現“大”美，是漢大賦的共同追求。這里的審美特點，可以追溯到莊子，是對莊子“大美”思想的繼承和發展。清代章學誠《文史通義﹒漢志詩賦》中說：“古之賦家者流，原本《詩》《騷》，出入戰國諸子。假設問對，《莊》《列》寓言之遺也。”可以看出，漢大賦的審美與莊子有著密切的關系。從莊子“道”與“大美”的關系來看，提倡天地大美，自然之美，更多是“神人”“圣人”即得道者的境界，是超脫的。而到了漢大賦這里，審美從超越來到人間，審美趨向平民化，更多的展現帝王的亭臺樓閣、宮殿的宏偉壯觀、疆域的遼闊、商業的繁盛等社會生活。從《莊子》到漢大賦，審美由自然美趨向社會美，而從這點談，漢大賦開拓了美的內涵，拓展了美的領域，既是對莊子的繼承，更多的是發展。

而到了魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，由于長期的封建割據和頻繁的戰爭，文學氛圍便相對比較自由，玄學興起、崇尚老莊。南朝劉勰《文心雕龍》的出現不僅是儒道佛等思想的繼承，而且文體上也吸收了漢賦的文學特征，是對莊子“大美”思想和漢大賦審美特性的承襲。

考慮在由元件C1、C2構成的串聯系統中，如何配置負載冗余元件R使系統可靠性更高，假設X1、X2、Y服從參數為λ1、λ2、λ的指數分布，比較以下兩個系統的壽命：

三、“體大慮周”：《文心雕龍》的審美特質

劉勰《文心雕龍》創作于魏晉南北朝之南朝，這一時期，被稱為“文學的自覺期”。文學為政治服務的觀念受到前所未有的淡化，文人的自覺性得到空前的張揚，各種思想交相輝映，為文學的創作提供了相對自由的環境。個體創作的興盛及各種文學團體的興起，需要一部綜合性、體系性的著作，總結此前的創作得失，規范創作的復雜場面，劉勰《文心雕龍》便應運而生。

《文心雕龍》是中國第一部有嚴密體系的文學理論專著。在文體選擇和文章構思方面可以說繼承了《莊子》的“大美”思想。“體大慮周”指的是《文心雕龍》的行文體系嚴謹，自成一體，思維邏輯嚴密，論述范圍全面，以及精通經史子集，博聞強識，文章各章節也從不同方面詮釋了“體大慮周”的風范。清代杰出的史學理論家章學誠在著作《文史通義》中對其做出高度評價。

全書共分為總論、文體論、創作論、文學評論四部分，總論包含五篇：《原道》《徵圣》《宗經》《正緯》《辨騷》，是全書的樞紐。文體論是全書的重要部分，是作者劉勰博聞強識的體現。文體論可謂囊括了當時幾乎所有的文體，可謂陣仗強大，且分析細致。曹丕在《典論﹒論文》中將文體分為“四科八體”，陸機在《文賦》中總結出十體，用一句話表達對每一體的要求，到了劉勰這里，文體論分為論文和序筆，論文講有韻文共計十篇，序筆談無韻文十篇，共二十篇。論及文章體裁共計八十一種，相比前人，可謂文體得到極大豐富。

除了文章體系、體勢強調“大美”的風格外，在修辭方面更是處處顯現，各種夸張、排比、比喻、重復等可謂信手捏來，達到出神入化的境界。《麗辭》篇言：“是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。若兩事相配，……。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。”[3]321這里談論文章語言與事件的相互配合，若配合不當，猶如駕車時千里馬在左駑馬在右，不協調。若是只有孤零零的一件事沒有合適的辭藻表達，就像夔只有一只腳；這里的比喻甚是貼切。再如《體性》篇談各種作品的風格，劉勰總結為“八體”：“一曰典雅”，“二曰遠奧”，“三曰精約”，“四曰顯附”，“五曰繁縟”，“六曰壯麗”，“七曰新奇”，“八曰輕靡”[3]257而后一系列排比，分析這“八體”的淵源及其特征，可謂造成宏大氣勢，讀來深感震撼。各種修辭的精通，呈現出作者自身修養的高深，展現出氣勢恢弘的作品。

想象空間之大也是《文心雕龍》“大美”思想的重要體現之一。《神思》篇言：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”[3]248這里分析作家在創作時，其構思可以自由穿梭，安靜思索時，其精神可以穿越到遙遠的古代，當其神態悄悄變化時，說明視野已經穿透到萬里之外。這里強調作家構思的環節，其精神活動可以自由而無拘的穿行，想象空間大而無限。

“道”與“文”呈現的“大美”傾向。《原道》篇是《文心雕龍》之首篇，可見其意義之大。《原道》篇談：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之行：此蓋道之文也。”[3]10這里“文”，區別于今日之含義，指顏色、形狀、五音及文章，劉勰強調“文”與天地并生，討論“道”與“美”的關系，首先“道”包含自然萬物，又言：“旁及萬品，動植皆文。以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。”[3]10這里又談到自然界萬物都有自己獨特的“文”，因此，“道”是“文”之內容，“文”即“道”之形式，綜合闡釋了“道”“文”“美”三者的關系，“道”與“文”皆呈現“大美”的特征。

綜上所述，劉勰《文心雕龍》涉及到經史子集，集中展示了作者的博聞強識，這部書體系精密，涉及范圍廣大，吸收諸子百家思想，融會貫通，服務于“儒家”文化體系，可謂思想體系“龐大”。 而作者又有著強大的駕馭力，涵蓋了作品的創作過程，作家的創作條件，讀者的鑒賞整個完整的循環，包括作品的產生，接受和傳播變化規律。真正做到“體大慮周”。

莊子為我們展現的是“道”與“美”的依存關系，“道”即是美的最高境界，這種美自然、自由無拘束而超脫。漢大賦相對來說，有其特定的產生條件，強調社會生活的各種宏大場面，相對于《莊子》和《文心雕龍》傾向于“圣人”的形而上的世界，漢大賦把審美引向世俗世界，更接近社會生活，這也同他們各自著作的性質和目的有關。《文心雕龍》繼承了莊子以“大”為美的審美對象和審美境界的內容，同時行文體系上又更注重宏大的傾向，相比，莊子的意義在于開創了“大”美的世界，劉勰在于行文體系的宏大和行文內容的綜合性，因其善于繼承前人的創作經驗，吸納前人著述思想，并給予相對公正的評價；崇尚“大美”的傾向，離不開作品的歷史背景、時代風氣、作者性情及作品的性質，我們應站在客觀的立場，做出相對公正的評析。

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