風(fēng)水與園林發(fā)展

文/陳琢珉、向燕瓊 四川音樂學(xué)院 四川成都 610000

當(dāng)全世界告別了母系社會(huì)和時(shí)期時(shí)代，向著未來大跨步的前進(jìn)的時(shí)候，人類的生產(chǎn)力有了巨大的提升，開始有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，人類開始定居下來。這時(shí)當(dāng)別的文明在想盡一切辦法掙脫大自然和改變大自然時(shí)，我們的祖先卻與大自然緊緊的結(jié)合在了一起，去了解與適應(yīng)大自然的規(guī)律和法則，在這種“天人合一”的背景下，《易經(jīng)》就誕生了。易經(jīng)概括著我們的衣食住行，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)和了解大自然，將我們的衣食住行融入至大自然的規(guī)則之中。

易經(jīng)的魅力在于其“公式化”的運(yùn)作方式，通過其中所蘊(yùn)含的公式，帶入實(shí)地的環(huán)境當(dāng)中，通過陰陽的解讀，可以計(jì)算出大到自然界，小到每一個(gè)物件，甚至說人體的運(yùn)行之道。其實(shí)用現(xiàn)代的科學(xué)解讀來說，這種陰陽的計(jì)算其實(shí)類似于二進(jìn)制的算法，而二進(jìn)制就是我們今天電腦的計(jì)算方式。在古代我們對(duì)二進(jìn)制的稱呼也叫逢二進(jìn)一。

易經(jīng)的出現(xiàn)誕生了風(fēng)水，而風(fēng)水的出現(xiàn)給我們的祖先在選擇和建造園林和城鎮(zhèn)的時(shí)候提供了重要的理論支撐。

1、園林與風(fēng)水三大原則

1.1 天人合一

在中國古代天泛指自然，代表著自然界。天人合一則是追求人與自然的合為一體。是古代人們對(duì)自然的追求和渴望了解的情緒。因此在中國古典園林當(dāng)中，追求將自然壓縮為景觀，再讓人們進(jìn)入其中，感受和外界相同的環(huán)境。讓人們可以置身于自然當(dāng)中，以求在其中感悟天地。既然選擇了以自然形式來創(chuàng)造園林，那么什么樣的環(huán)境是好的，可以達(dá)到既能寄托造園者的情懷，也能形成良好的居住環(huán)境。

在風(fēng)水當(dāng)中常常使用青龍、白虎、朱雀、玄武來表示東南西北四個(gè)方向。而這四種抽象物往往是以流水、步道、靜水、山丘或山石這四種巨像的物體來表示。這四物代表著這片區(qū)域?yàn)楠?dú)立的天地，自在天地中獨(dú)成一體。

1.2 陰陽平衡

在風(fēng)水理論當(dāng)中，并不是所有的山水自然環(huán)境都可以定址樹基，都可以作為人們安居之地。而是求得一種陰陽樞紐的良好系統(tǒng)當(dāng)中。這種系統(tǒng)也稱之為穴。如何定穴，則是風(fēng)水當(dāng)中一個(gè)重大的選擇。

在園林當(dāng)中也追求與自然環(huán)境相同的陰陽平衡，將建筑和一些園林小品的定位決定著整個(gè)園林的陰陽布局。而整個(gè)陰陽布局則影響著整個(gè)園林的“生氣”。

1.3 五行相生相克

五行包括金、木、水、火、土這五種元素，是我國風(fēng)水理論中最基本的物質(zhì)構(gòu)成，其作用常常包含在占撲和重要方面。其實(shí)也就是求得五行之間的制約與平衡。

在中國古典園林的建造當(dāng)中，常常會(huì)根據(jù)這五種元素進(jìn)行布局設(shè)置。首先會(huì)計(jì)算出園林主人以及家人的生辰八字，再對(duì)應(yīng)九宮飛星對(duì)園林的五行進(jìn)行合理的搭配。這種方式在一方面看是一種迷信，但是卻可以給予園林主人極好的心理暗示作用，讓其置身其中時(shí)可以得到很好的心理調(diào)節(jié)作用，其實(shí)這也是園林的作用，因此我覺得是十分重要的。另一方面來說，在植物的運(yùn)用上，風(fēng)水上百年的發(fā)展當(dāng)中，其實(shí)也按經(jīng)驗(yàn)將植物也分成五行元素，在追求五行相生相克的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了不同屬性的植物確實(shí)存在一些相生相克的原理，被劃分了種類的植物，有的生長在一起就是難以存活，有的生長在一起確實(shí)可以達(dá)到現(xiàn)在所提倡的生態(tài)平衡。

2、風(fēng)水在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其對(duì)于我們古典園林的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代中國的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中我們怎么認(rèn)識(shí)與運(yùn)用風(fēng)水是十分重要的。

2.1 風(fēng)水不是封建迷信

風(fēng)水我們不能將看作封建迷信，風(fēng)水的運(yùn)用在一定程度上是非常符合現(xiàn)代造園選擇要求的。它的山水的搭配，五行的相生相克其實(shí)是可以很好的打造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美又符合生態(tài)發(fā)展的環(huán)境。這些理論也許不像現(xiàn)在的科學(xué)理論那么有系統(tǒng)化和科學(xué)化，但是拋開風(fēng)水表面的計(jì)算與規(guī)則，風(fēng)水的實(shí)質(zhì)卻是我們的祖先上千年的經(jīng)驗(yàn)累積，這并不是科學(xué)，但是卻是另外一種理解世界和運(yùn)用自然的方式。

其二，風(fēng)水的作用從心理學(xué)來說也可以通過心理作用反作用于我們的行為活動(dòng)當(dāng)中，風(fēng)水給予我們的意義，如：修身、養(yǎng)性、齊家、安邦，這些東西也是我們中華文化的根本，其通過園林對(duì)于風(fēng)水的布置與安排，反應(yīng)在了我們的生活當(dāng)中，也反作用于我們自身，讓我們能夠更好的管束自我。

2.2 風(fēng)水是文化符號(hào)

風(fēng)水承載著我們傳統(tǒng)文化上千年的印記，從百姓的生活生產(chǎn)，到帝王貴族的祭祀、定址，甚至上升到國家的運(yùn)勢發(fā)展，古人都會(huì)通過風(fēng)水進(jìn)行計(jì)算一二。可以說風(fēng)水是我們這個(gè)民族發(fā)展道路上重要的指路方向，其關(guān)系到我們整個(gè)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

風(fēng)水在文化的體現(xiàn)分成兩個(gè)部分，隱性和顯性。顯性，就是我們可以看見和記錄的，如園林的布置，建筑的一些建筑雕花、建筑細(xì)節(jié)，都充滿了風(fēng)水的體現(xiàn)。第二就是隱性，隱性的風(fēng)水也許不會(huì)體現(xiàn)在某一事物之上，起通過常年的演變與影響了我們這個(gè)民族一代又一代人的審美方式和哲學(xué)思考方式，也許現(xiàn)在我們對(duì)風(fēng)水也不勝了解，但是我們的文化傳承通過審美方式、哲學(xué)理論等將其刻在了我們這個(gè)民族的血液當(dāng)中，它總會(huì)出現(xiàn)在我們生活的一些選擇與安排之中，也許可以說這是迷信，但是我卻認(rèn)為這是我們這個(gè)民族血液當(dāng)中自然形成的生活方式。

2.3 在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中怎么運(yùn)用風(fēng)水

風(fēng)水在我們的生活當(dāng)中也許已經(jīng)慢慢遠(yuǎn)去，當(dāng)我們做一個(gè)現(xiàn)代園林時(shí)又怎么去運(yùn)用他們。第一，了解基本的風(fēng)水原理，將現(xiàn)代的材料和過去的材料進(jìn)行對(duì)比，也將其分出風(fēng)水的基本屬性，從而安裝風(fēng)水的規(guī)律和現(xiàn)代的審美方式進(jìn)行排列組合。第二，度的把握，在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們還是首先的依照現(xiàn)代園林的基本原則來造園，風(fēng)水只是我們設(shè)計(jì)的參考或者說是園林文化元素中的一部分，不能將風(fēng)水作為主要方向來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

結(jié)論：

風(fēng)水在我國的古典園林設(shè)計(jì)當(dāng)中起著舉足輕重的作用，將來在我們文化發(fā)展當(dāng)中也會(huì)對(duì)我國的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)的作用。我們可以再我們將來的設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用風(fēng)水，也需要對(duì)其適當(dāng)?shù)母淖儭ｏL(fēng)水并不是封建迷信的活動(dòng)，而是一種文化的傳承，可以作為我國的重要文化符號(hào)。因此我們必須清晰的了解風(fēng)水的重要性，對(duì)其合理的運(yùn)用，讓這樣的一條傳承道路更好的走下去。

[1]計(jì)成［著］、劉艷春［編著］，園冶，江蘇鳳凰文藝出版社，2015.8

[2]周春才.易經(jīng)圖典，海豚出版社，2006.8.01

[3]唐學(xué)山，李雄，曹禮昆.園林設(shè)計(jì)，中國林業(yè)出版社，1997.08.01