發(fā)展學說的辯證法在《共產(chǎn)黨宣言》中的體現(xiàn)及其價值意蘊

□ 崔家新，池忠軍

（1，中國礦業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州221116；2.淮海工學院 法律與公共管理學院，江蘇 連云港 222005）

2018年時值《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表170周年?！缎浴返陌l(fā)表為世界無產(chǎn)階級革命提供了理論支撐，推動了革命的發(fā)展。列寧認為《宣言》“以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負的世界歷史使命的理論?！盵1](p416)對于列寧的這一論斷，多年來國內(nèi)學者一致認同，并將其作為一種“真理性”的話語廣泛引用。但遺憾的是，鮮有學者提出疑問：《宣言》是否正如列寧所說蘊含著發(fā)展學說的辯證法？如果確實如此，那么又體現(xiàn)在何處？黃楠森教授也曾發(fā)出過疑問：“如何理解列寧的論斷？”他認為辯證法只是《宣言》的三個主要部分之一，講的只是最全面最深刻的方法，并沒有講具體的辯證法命題[2](p12-14)。也有學者試圖對列寧的論斷進行解讀，但僅僅梳理了《宣言》所闡述的具體的社會發(fā)展形態(tài)，人為地剝離了辯證法[3](p15-20)。因此，為了更好地理解《宣言》，我們有必要跟隨列寧的思路，去探討《宣言》中發(fā)展學說的辯證法。

一、正確認識發(fā)展學說的辯證法

列寧曾在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點》《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》兩篇文章中先后指出，辯證法“即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學說”[4](p84)，是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學說”[5](p42)。而后，在其為格拉納特詞典撰寫的《卡爾·馬克思》一文中，列寧認為《宣言》闡述了“最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法”，同樣在該文中，他借助馬克思恩格斯的話語指出，黑格爾的辯證法是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學的最大成就”[6](p55)。這充分說明，在列寧的觀念里，辯證法與發(fā)展學說具有同一性，“發(fā)展學說的辯證法”與“辯證法是發(fā)展學說”所表達的是一個意思。只不過對《宣言》而言，列寧更強調(diào)其中所體現(xiàn)的辯證法。而要理解列寧所說的“發(fā)展學說的辯證法”，必須首先理解“發(fā)展”的涵義。

當前，學界對哲學意義上“發(fā)展”概念的理解，主要有三種觀點。第一種觀點認為，發(fā)展等同于聯(lián)系，就是事物的縱的聯(lián)系、歷史的聯(lián)系、前進過程中的新舊的聯(lián)系[7](p82)。第二種觀點從質(zhì)變和量變上理解發(fā)展，認為發(fā)展是漸進和飛躍的統(tǒng)一、連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。連續(xù)性是事物的量變，間斷性是事物的質(zhì)變[8](p132)。第三種觀點認為，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡[9](p8)。其實第二種和第三種觀點所表達的是一個意思，只不過第二種觀點是從過程的角度把握發(fā)展，而第三種觀點則是從結(jié)果的角度把握發(fā)展。如果僅以這些觀點孤立地理解發(fā)展，是不能全面把握發(fā)展的內(nèi)涵的，而且這些觀點本身也存在著不周延之處，有必要予以進一步澄清。

其中，第一種觀點看到了事物縱向的聯(lián)系但忽略了事物橫向的聯(lián)系。對此，毛澤東在《矛盾論》中指出，唯物辯證法不僅揭示了事物內(nèi)部的運動而且揭示了客觀事物與周圍其他事物之間的運動聯(lián)系[10](p301)?？梢?，毛澤東既看到了“事物內(nèi)部的必然的自己的運動”，也即事物內(nèi)部的對立面的矛盾運動，也看到了事物與周圍其他事物之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系同樣影響著事物的運動發(fā)展。也就是說事物的發(fā)展不僅僅表現(xiàn)為事物內(nèi)部縱向的矛盾運動，也表現(xiàn)為事物與其周圍其他事物之間的橫向的聯(lián)系和影響。第二種觀點從質(zhì)變和量變的角度較為全面地勾畫了發(fā)展的本質(zhì)，既看到了量變到質(zhì)變過程中的發(fā)展，也肯定了質(zhì)變對發(fā)展的統(tǒng)一。但對于這個觀點，我們應注意將變化與發(fā)展相區(qū)別，量變的過程中存在每時每刻的變化，但不能說都有發(fā)展。區(qū)別的關(guān)鍵在于對變化具體性質(zhì)的把握，只有符合事物發(fā)展規(guī)律的變化才是發(fā)展[11]P（22-25）。而對于第三種觀點，雖然其被廣為引用，但必須明確新事物的產(chǎn)生是建立在舊事物量變的基礎(chǔ)之上，是代表事物發(fā)展客觀規(guī)律和前進趨勢的質(zhì)變結(jié)果，只有符合這種趨勢的新舊事物轉(zhuǎn)變才是發(fā)展。綜合并完善以上觀點，發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵可表述為：發(fā)展意味著聯(lián)系，這個聯(lián)系既包括縱向的聯(lián)系也包括橫向的聯(lián)系；發(fā)展也表現(xiàn)為符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的量變向質(zhì)變的變化過程以及符合這一趨勢的質(zhì)變結(jié)果。

那么，到底何謂發(fā)展學說的辯證法呢？實際上，這一說法所表達的核心是發(fā)展的辯證性。這種辯證性體現(xiàn)在事物間的相互聯(lián)系之中，體現(xiàn)在事物所經(jīng)歷的量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程之中，更體現(xiàn)在新事物在舊事物基礎(chǔ)上的飛躍之中。它展現(xiàn)的是事物的一種運動變化狀態(tài)。所以說，發(fā)展的辯證性也即意味著這種運動狀態(tài)的辯證性，就像列寧所說的“辯證法的核心是事物內(nèi)部兩個相對要素的對立統(tǒng)一”，而事物的對立統(tǒng)一的過程推動了事物自身的運動變化，實現(xiàn)了事物的發(fā)展。從這一層面上講，發(fā)展學說的辯證法即是以辯證法確證事物發(fā)展過程的學說。而在具體的確證方式上，列寧發(fā)展了黑格爾的辯證法思想，突破了黑格爾的邏輯中僅僅將“實踐作為觀念的鏈環(huán)來承續(xù)‘生命’的沖動”[12](p337)，強調(diào)了實踐的“能動性”，以實踐作為確證事物發(fā)展的最終因素。由此，概括起來，發(fā)展學說的辯證法是經(jīng)由人的能動性實踐活動，建立在事物的內(nèi)部矛盾運動和外部聯(lián)系基礎(chǔ)之上的，揭示事物發(fā)展規(guī)律的辯證的世界觀學說。

二、《宣言》中發(fā)展學說辯證法的體現(xiàn)

明確了發(fā)展學說辯證法的基本內(nèi)涵，也就可以跟著列寧的思路去把握他所說的《宣言》作為“最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法”的真實要義了。

《宣言》是馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的用于指導國際工人運動的綱領(lǐng)性文件。在《宣言》1883年德文版序言中恩格斯強調(diào)，這個綱領(lǐng)貫穿著一個基本思想，即“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削他壓迫他的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”[13](p7)。對這一思想詳加分析，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著三層逐步遞進的邏輯關(guān)系。第一層，明確了人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。“經(jīng)濟生產(chǎn)”及其產(chǎn)生的“社會結(jié)構(gòu)”作為“基礎(chǔ)”決定了“時代政治的和精神的歷史”。第二層，明確了階級社會發(fā)展中固有的矛盾沖突。原始土地公有制解體后形成的私有制，促成了階級的產(chǎn)生，導致了社會內(nèi)部不可調(diào)和的階級對立。第三層，揭示了“真正共同體”的實現(xiàn)方向——無產(chǎn)階級解放必須消滅階級，消滅現(xiàn)存的資本主義所有制關(guān)系。所以說，資本主義社會內(nèi)部的所有制關(guān)系是社會矛盾的根源，這個所有制關(guān)系既是資本主義的存在基礎(chǔ)，也是資本主義社會必然會被共產(chǎn)主義社會所取代的原因。它的先天缺陷阻礙了資本主義社會內(nèi)部作為對立面存在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就使資產(chǎn)階級社會既“造就了置自身于死地的武器”，也“產(chǎn)生了將要運用這種武器”[13](p34)的無產(chǎn)者，從而使資本主義生產(chǎn)方式在社會內(nèi)部的階級對立中逐步被更先進的生產(chǎn)方式所取代。這一過程是辯證發(fā)展的過程，只有以辯證法分析這一過程，“研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的”[14](p90)，才能真正領(lǐng)悟列寧對《宣言》作出的論斷——“最全面最深刻的發(fā)展學說辯證法”。

黑格爾指出，矛盾是“一切運動和生命力的根源；事物只因為自身有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動”[15](p66)。列寧認同黑格爾的這個說法，將“事物本身中的矛盾性（自己的他物），一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向”[14](p191)視為辯證法的三大要素之一。總之，把握住了“矛盾”的觀點也即把握住了列寧理解《宣言》的思路，《宣言》緊緊圍繞資本主義社會的內(nèi)部矛盾闡釋了資本主義社會的交往關(guān)系、發(fā)展狀態(tài)以及無產(chǎn)階級的革命實踐活動，詮釋了人類社會發(fā)展過程的辯證性。

（一）矛盾與交往

馬克思認為，“人是社會存在物”“在其現(xiàn)實性上，人是社會關(guān)系的總和”[16](p505)。這一論斷突出了人的社會屬性。從人類社會發(fā)展的歷史看，人與人之間的交往較好地詮釋了人的這一社會屬性。交往最初產(chǎn)生了互通有無的產(chǎn)品交換，而后逐步發(fā)展為商品的交換，促進了社會的分工也促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制也逐步發(fā)展起來，階級也隨之產(chǎn)生，從而使人類社會的歷史變成了階級斗爭的歷史。所以說，交往在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也在社會內(nèi)部埋下了矛盾的“種子”。

社會發(fā)展進入到資本主義社會。在經(jīng)濟上，隨著新大陸的開辟以及海運的發(fā)展，交往由地區(qū)性交往擴展為世界性交往，工廠手工業(yè)代替了家庭手工業(yè)，繼而機器大工業(yè)又代替了工廠手工業(yè)。這極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促使資產(chǎn)階級去開拓世界市場以滿足生產(chǎn)力的發(fā)展，將世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)和消費緊密聯(lián)系在一起，這就使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[13](p30-31)。盡管如此，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的持續(xù)變革，資本主義所有制關(guān)系已無法適應不斷膨脹的生產(chǎn)力發(fā)展需要。同時，在政治上，社會內(nèi)部的階級對立激化，伴隨著資本主義而來的工業(yè)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾愈加不可調(diào)和，階級矛盾激化，階級斗爭隨之形成。所以說，交往推動了事物間的聯(lián)系、發(fā)展了社會生產(chǎn)力，但也使資本主義社會內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系更加對立，繼而使資本主義社會的階級斗爭普遍化，從而為社會的進一步向前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）矛盾與發(fā)展

辯證法是一種發(fā)展學說，認識這一發(fā)展學說應從思維與存在的關(guān)系入手，從辯證法對人與世界、思維與存在的矛盾關(guān)系的理解中把握兩條基本原則：一是發(fā)展的原則，即“把人與世界、思維與存在的關(guān)系都理解為、把握為發(fā)展過程”；二是統(tǒng)一原則，即“從人與世界、思維與存在的對立統(tǒng)一中去理解和把握思維和存在”[17](p147)。這就是說，從辯證法的角度理解《宣言》的發(fā)展學說，應依據(jù)矛盾的觀點把握《宣言》中所體現(xiàn)的思維與存在的關(guān)系，理解客觀社會存在的“量變”過程與“質(zhì)變”飛躍。在《宣言》中，馬克思恩格斯具體闡釋了資產(chǎn)者、無產(chǎn)者以及資本主義的發(fā)展過程，澄清和展望了共產(chǎn)主義社會的發(fā)展目標，推導出社會繼續(xù)向前發(fā)展的必然性。

1.資產(chǎn)者和資本主義的發(fā)展。在《宣言》中，馬克思恩格斯通過分析資產(chǎn)階級的發(fā)展過程，指出了現(xiàn)代資產(chǎn)階級發(fā)展的長期性，也揭示了資產(chǎn)階級發(fā)展的根源——經(jīng)濟交往方式的變革促進了資產(chǎn)階級的發(fā)展，這種發(fā)展不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟上的發(fā)展，而且也帶來了政治上的變革。這種變革確保了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。而資產(chǎn)階級之所以會有這樣的發(fā)展，其根源在于“封建的所有制關(guān)系，不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力。這種關(guān)系已經(jīng)阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”[13](p31)。這就是說，封建社會內(nèi)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立運動推動了封建社會的滅亡和資本主義社會的確立。對此，馬克思恩格斯肯定了資產(chǎn)階級在歷史上所起到的“革命作用”。

但資本主義社會形態(tài)絕不是最后一個社會形態(tài)，因為資產(chǎn)階級生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體注定要在對立斗爭中存在和發(fā)展。馬克思恩格斯形象地稱之為用“法術(shù)呼喚出來的魔鬼”，資本主義發(fā)展的歷史交織著這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，現(xiàn)代的生產(chǎn)力不斷地反抗著生產(chǎn)關(guān)系。這種反抗帶來的結(jié)果即是“生產(chǎn)過剩的瘟疫”，而產(chǎn)生這種瘟疫的原因在于“社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達”[13](p33)。其實，馬克思恩格斯在這里用“過度”“太多”等字眼，并不是說資本主義發(fā)展已經(jīng)到了頂點，資本主義所產(chǎn)生的財富、所造就的文明已經(jīng)能夠滿足人們的需要。這里有個相對性的概念蘊含其中，也就是說，對于資本主義生產(chǎn)關(guān)系而言，它所容納的生產(chǎn)力已經(jīng)到達頂點，已經(jīng)變得狹窄，而不是說真的就是文明過度，生活資料太多。因為經(jīng)濟危機所帶來的“生產(chǎn)過?！眱H是一種相對過剩，還有很多人解決不了溫飽。而資本主義剝削的本質(zhì)不可能使資本家將這些過剩的生產(chǎn)在拋棄“資本”的情況下給予普通民眾。所以，在這種情況下，資本家要么人為地“消滅生產(chǎn)力”。而消滅生產(chǎn)力就會直接導致對工人勞動需求的減少，工人連出賣勞動的機會都會喪失，就會更加地潦倒，因為“現(xiàn)代工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增值資本的時候才能找到工作”[13](p33)，這在某種程度上就會加劇階級矛盾。要么資本家就擴大世界市場，轉(zhuǎn)移生產(chǎn)力。這會對他國的民族獨立產(chǎn)生影響，繼而形成殖民統(tǒng)治、出現(xiàn)民族解放斗爭，加劇世界的動蕩。因此，資本主義先天的缺陷決定了它不可能是最后一個社會形態(tài)，它內(nèi)部的矛盾運動及其所產(chǎn)生的階級矛盾必然推動它向更先進的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，而它一手造就的無產(chǎn)者就是它的掘墓人。

2.無產(chǎn)者的發(fā)展與無產(chǎn)階級革命。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級在獲得發(fā)展的同時也推動了無產(chǎn)階級“同一程度上”[13](p34)的發(fā)展，這種發(fā)展在表面上看似乎工人獲得了人身自由，實質(zhì)上工人被人為的工具化了，成為資產(chǎn)階級賺取剩余價值而不斷剝削的對象。為了盡可能多地獲取維持自身生活和延續(xù)后代所需的生活資料，無產(chǎn)階級從其存在開始就一直在進行反抗資產(chǎn)階級的斗爭。而且在工業(yè)發(fā)展的帶動下，無產(chǎn)階級的人數(shù)逐漸增長，力量逐漸顯現(xiàn)，也就有了“聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資”[13](p36)的訴求。這種情況下，個人的沖突逐步演化為工人階級和資產(chǎn)階級的沖突。同時，無產(chǎn)階級在“援助”資產(chǎn)階級反抗舊社會的斗爭中也得到進一步發(fā)展，獲得了資產(chǎn)階級“反對自身的武器”；吸收了能從理論上認清社會發(fā)展規(guī)律的思想家。這一切都促進了無產(chǎn)者的發(fā)展，也使他們認識到，“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得生產(chǎn)力”才能更好地發(fā)展生產(chǎn)力。所以，必須通過革命摧毀“至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”[13](p39)，唯有如此，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。

無產(chǎn)者的發(fā)展目的在于反對資產(chǎn)階級的剝削，實現(xiàn)自身的解放。雖然資產(chǎn)階級的發(fā)展客觀上壯大了無產(chǎn)階級的實力，使其成為資產(chǎn)階級的“掘墓人”，使得資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的勝利不可避免。但是，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵18](p592)也就是說，社會內(nèi)部的矛盾運動首先要完成“量變”的積累，才能實現(xiàn)“質(zhì)變”的飛躍，而這個積累即是生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯在其撰寫的《共產(chǎn)主義原理》中指出，前資本主義社會“生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到能以足夠的產(chǎn)品來滿足所有人的需要，還沒有發(fā)展到私有制成為這些生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和障礙”。所以“這時廢除私有制不僅可能，甚至完全必要”，而“共產(chǎn)主義的敵人會用盡一切力量引起革命”[13](p85)，壓制無產(chǎn)階級的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級唯有以革命的形式與資產(chǎn)階級進行斗爭才能捍衛(wèi)自己的事業(yè)。

馬克思恩格斯鮮明地指出，進行無產(chǎn)階級革命就是使無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級，這是共產(chǎn)黨人的目的，這一目的所依據(jù)的原理“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”[13](p42)。在這里，馬克思恩格斯通過《宣言》再次強調(diào)了“矛盾”的必然運動過程，正是這種運動促進人類社會歷史的發(fā)展。資本主義社會因為存在“資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)”之間的固有矛盾，注定了其社會形態(tài)的變化必然是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的過程。同時，伴隨著這種固有矛盾，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級不可調(diào)和的階級沖突以及無產(chǎn)階級對自身解放的渴求也必然會促進資本主義舊事物的滅亡和共產(chǎn)主義新事物的產(chǎn)生。

（三）矛盾與實踐

恩格斯在《宣言》1890年德文版序言中指出，馬克思將《宣言》中所提出的原則的最終勝利寄希望于“共同行動和討論必然會產(chǎn)生的工人階級的精神的發(fā)展”[13](p15)。在這里，恩格斯提到了兩點：其一，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放有賴于無產(chǎn)階級的共同行動；其二，工人階級的精神發(fā)展也是無產(chǎn)階級革命的希望所在。恩格斯所說的“共同行動”即是工人階級團結(jié)起來的無產(chǎn)階級革命實踐。按照列寧解釋，這種實踐就是要使“實踐為自己繪制客觀世界圖景的人的活動改變外部現(xiàn)實，消滅他的規(guī)定性（=變更它的這些或那些方面、質(zhì)），這樣，也就去掉了它的外觀、外在性和虛無性的特點，使它成為自在自為的存在著的（=客觀真實的）”[14](p187)。也就是說，為了獲得客觀真實（客觀真理）必須能動地以實踐活動繪制客觀世界的圖景，就是要改變現(xiàn)有的社會狀態(tài)。在《宣言》中，馬克思恩格斯所呼喚的無產(chǎn)階級的革命其實也就是在對人的實踐能動性的呼喚。面對資產(chǎn)階級的發(fā)展狀況，面對資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，必須通過實踐去繪制“客觀世界的圖景”，通過實踐去掉“外觀、外在性和虛無性”實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。同樣，“工人階級精神的發(fā)展”表現(xiàn)為工人對自身解放不斷深化的認識過程。而這一認識過程，無論是對客觀世界的認識還是對自身地位、發(fā)展狀況的認識都是建立在無產(chǎn)階級自身實踐的基礎(chǔ)上的。

列寧在研讀黑格爾《邏輯學》的過程中撰寫了《黑格爾辯證法（邏輯學）的綱要》。在這一綱要中，列寧深刻領(lǐng)悟了黑格爾辯證法“人的有目的活動”的實踐本質(zhì)，他同時突破了黑格爾將人的實踐與自然界的關(guān)系理解為精神與物質(zhì)的關(guān)系的論斷，而將人的實踐視為現(xiàn)實的客觀存在過程，從而在實踐邏輯上與馬克思的實踐路向達成了一致[12](p329)。正是在這種突破中，列寧樹立了人的有目的的活動必須融入到現(xiàn)實生活之中才有其意義的觀念。所以，在對《宣言》的理解中，列寧也始終圍繞“人的有目的的實踐活動”認識馬克思恩格斯所闡釋的無產(chǎn)階級革命實踐。實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放乃至人類的解放是無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實目的。為了達到這一目的，必須立足于資本主義社會的實際矛盾，立足于無產(chǎn)者現(xiàn)實的客觀物質(zhì)生活，“消滅私有制”，剝奪資產(chǎn)階級利用對生產(chǎn)資料的占有奴役他人勞動的權(quán)力。通過無產(chǎn)階級革命，使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，“并以統(tǒng)治階級的資格暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系……也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”[13](p50-51)，最終在自由人的聯(lián)合體中，使“每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件”[13](p51)。

雖然從人類社會歷史發(fā)展中的對立統(tǒng)一規(guī)律看，“私有制最終是要被完全消滅的，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的社會歷史發(fā)展的必然趨勢，但消滅私有制需要無產(chǎn)階級在掌握政權(quán)的條件下逐步實現(xiàn)，要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程”[19](p121-127)。所以，無產(chǎn)階級革命實踐要“隨時隨地以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，以能動的、客觀的實踐辯證法“億萬次地使人的意識去重復不同的邏輯的式，以便這些式能獲得公理的意義。”[14](p160)從這個意義上說，人類社會的發(fā)展需要實踐去推動，更需要通過實踐予以確證。

總之，列寧在《宣言》中讀懂了馬克思恩格斯立足于資本主義社會的內(nèi)在矛盾，以人與人、國家與民族間的交往聯(lián)系推動社會發(fā)展，以資產(chǎn)者、無產(chǎn)者的發(fā)展過程以及資本主義社會的必然滅亡和共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn)確證人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，以無產(chǎn)階級的有目的的革命實踐活動，逐步消滅私有制，建立無階級差別的自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)人類解放的核心要義。這一切都是建立在辯證的實踐基礎(chǔ)之上的。所以，列寧作出《宣言》蘊含了“最深刻最全面的發(fā)展學說的辯證法”的論斷就順理成章了。

三、辯證法在《宣言》中的價值意蘊

（一）表征了《宣言》的基本原理

辯證法是一種哲學的世界觀和理論思維的方式[17](p161)。前文已述，依列寧所說《宣言》是新的世界觀表達，包含著最深刻最全面的發(fā)展學說的辯證法。因此，對于《宣言》而言，辯證法也即理解其原理的關(guān)鍵線索。

從《宣言》的文本結(jié)構(gòu)看，它由“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”“無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻”以及“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”四部分組成。其中，第一和第二部分是《宣言》的核心，闡釋了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的相對發(fā)展過程，明確了共產(chǎn)黨的立黨原則，揭露了資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)，提出了無產(chǎn)階級的革命要求；第三部分主要是對當時存在的一些“社會主義和共產(chǎn)主義”黨派的批判；第四部分則論述了共產(chǎn)黨人的革命態(tài)度。對于第三、第四部分，馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中已經(jīng)明確，對于社會主義文獻的批判以其當時的眼光看是“不完全的”，對于各種反對黨派的態(tài)度認識雖然原則正確，但“就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時”[13](p4)。因此，我們?nèi)姘盐铡缎浴返谝?、二部分所闡述的基本原理也就把握了《宣言》的核心要義。

在《宣言》的第一、二部分，馬克思恩格斯的敘述邏輯遵循了辯證法的發(fā)展原則與統(tǒng)一原則，也即是列寧所說的“把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運動、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來”[14](p224)的原則。這兩個原則“以人類的實踐活動及其歷史發(fā)展所造成的思維與存在的發(fā)展中的統(tǒng)一和統(tǒng)一中的發(fā)展為現(xiàn)實內(nèi)容，是通過對思維和存在的關(guān)系問題的實踐論批判而取得現(xiàn)實性的”[17](p157)。具體說來，馬克思恩格斯一方面通過揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，闡釋資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的相對發(fā)展過程以及資本主義社會脫胎于封建社會逐步發(fā)展生產(chǎn)力，逐步確立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位的過程。在這兩個發(fā)展過程中，貫穿著人類交往方式和生成方式的變革，更貫穿著社會的自身運動過程，體現(xiàn)著“人的實踐活動的歷史的展開過程”[17](p156)。另一方面，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)的同時，澄清了共產(chǎn)黨人的政治主張。這種批判蘊含著全面性的辯證思維，有力地反擊了當時社會上存在的對共產(chǎn)黨人的政治主張“是就是，不是就是不是”的形而上學批判。他們通過對雇傭勞動本質(zhì)的揭露控訴了資本吃人的面目，戳穿了資產(chǎn)階級所營造的虛假的個性和自由；通過對資本主義社會教育、家庭關(guān)系以及意識形態(tài)的本質(zhì)特征的揭示，指出了它們背后起決定作用的資本主義生產(chǎn)方式；以對共產(chǎn)主義革命原則的澄清，宣示了共產(chǎn)主義超越國家、民族，追求全世界無產(chǎn)階級解放的革命理想?？傊绻x開了矛盾、聯(lián)系、發(fā)展的辯證法線索，那么就無法準確把握《宣言》所闡釋的基本原理，也就不能領(lǐng)悟其中所蘊含的唯物史觀。

（二）詮釋了人類社會發(fā)展的規(guī)律

早在馬克思恩格斯撰寫《德意志意識形態(tài)》時，就天才地總結(jié)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，確立了唯物史觀。在《宣言》中，馬克思恩格斯以唯物史觀闡明了共產(chǎn)黨人的理論原理的來源——無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級實際存在的階級斗爭以及“歷史運動的真實關(guān)系的一般表達”[13](p42)。抽象地概括這一原理，就是社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種對立統(tǒng)一關(guān)系是事物內(nèi)部矛盾關(guān)系的表現(xiàn)，也為人類社會的發(fā)展提供了內(nèi)生動力。

黑格爾認為:“某物之所以是有生機的，只因為它本身包含著矛盾，……如果它不能在自身中包含矛盾，那么這個某物就不是有生機的統(tǒng)一體，就不是根據(jù)，而會在矛盾中毀滅?！盵14](p11)黑格爾在這里所說的“某物”不僅僅指的是客觀的自然界，也包括人類社會。人類社會發(fā)展的歷史即是建立在自身矛盾的運動的基礎(chǔ)之上，這是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧高度評價了黑格爾以事物的內(nèi)部矛盾作為論證出發(fā)點的辯證思維方式，指出，“如果我沒有弄錯，那么黑格爾的這些推論中有許多神秘主義和空洞的學究氣，可是基本的思想是天才的：萬物之間的世界性的、全面的、活生生的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在人的概念中的反映——唯物的顛倒過來的黑格爾；這些概念還必須是經(jīng)過琢磨的、整理過的、靈活的、能動的、相對的、相互聯(lián)系的、在對立中統(tǒng)一的，這樣才能把握世界?！盵14](p122)而馬克思恩格斯在撰寫《宣言》時也是以事物的矛盾運動作為出發(fā)點，他們在《宣言》中多次指出，這個矛盾即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，從而再次確認了他們所揭示的人類社會發(fā)展的規(guī)律。

（三）彰顯了人類社會發(fā)展過程的持續(xù)性和發(fā)展道路的曲折性

馬克思指出：“辯證法在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵20](p112)馬克思的這段話充分揭示了辯證法的發(fā)展屬性和批判屬性。在其發(fā)展屬性上，按照馬克思對人類社會發(fā)展“五形態(tài)”說的界定，人類社會已經(jīng)由亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的社會發(fā)展到《宣言》發(fā)表時的資本主義社會[18](p592)，而且還會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，這充分表明人類社會發(fā)展的持續(xù)性。那么，到了共產(chǎn)主義社會是不是就不需要發(fā)展了呢？答案是否定的，共產(chǎn)主義不代表社會發(fā)展的停頓和一勞永逸。對此，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說得很清楚，共產(chǎn)主義運動具有階段性，可以劃分為兩個階段，即脫胎于資本主義的第一階段和共產(chǎn)主義社會的高級階段[18](p435)，也就是說，共產(chǎn)主義社會也具有發(fā)展的迫切需要。這是因為消滅階級，消除私有制不是一蹴而就的，而是一個漫長的發(fā)展過程，需要生產(chǎn)力的極大豐富，而在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，需要揚棄舊的生產(chǎn)力因素，需要發(fā)展新的生產(chǎn)力，這些都預示著發(fā)展的持續(xù)性。

作為一種批判性理論思維方式，辯證法意味著批判也意味著自我批判。在1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出：“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。”[18](p5)這本身即是一種自我批判?！斑@種自我批判建立在無產(chǎn)階級的革命實踐和社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上”，也就是說，“我們面對的世界并非哲學唯物主義直觀中的靜止的對象物，而是在實踐關(guān)系中存在與非存在（‘無’）的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一也是客觀世界的辯證運動的發(fā)展過程”[12](p413)。所以說，辯證法告訴我們要根據(jù)人類實踐不斷總結(jié)經(jīng)驗，在運動中把握事物發(fā)展的規(guī)律，在規(guī)律中，認識人類社會發(fā)展的曲折性。