再探《小二黑結婚》的文化內蘊*

羅會菊，陳士部

(淮北師范大學 a.文學院；b.信息學院，安徽 淮北 235000)

自稱是“文攤文學家”的趙樹理一直用自己的作品彰顯自己的民間立場，其文本的通俗易懂也讓他飽受盛譽。但在不同時期，文界對趙樹理的研究評價卻有著截然的現象。這一方面主要因為研究視角大多停留在政治方面，另一方面也受限于趙樹理本身對政治生活的熱誠態度。隨著研究的深入，對趙樹理其人其文的研究出現了縱深向的發展態勢。文界越來越關注趙樹理文本的文化價值、思想價值、現實意義等精神層面的要素，因而對趙樹理研究越來越豐富全面。如果說老舍是為數不多的被官方授予的“人民藝術家”，那我們似乎欠趙樹理一個同樣的稱號。趙樹理算是中國現當代文壇為數不多地為人民立言的作家，他的文學創作表現了當時民間最真實的狀態，并正視了民間的落后性與封建性。可以說趙樹理的文本很好地呈現了當時中國民間的發展狀態，是了解民間的一面鏡子。《小二黑結婚》作為趙樹理早期文本的代表，從不同方面實踐了趙樹理的民間立場。其文化內蘊主要體現在對民間藏污納垢一面的揭露、對風俗習尚的表現以及對人性的真實狀態不加掩飾的揭示這三方面，本文力從這三方面探索這篇小說的文化內蘊，以對其進行文化層面的解讀。

一、 揭橥民間的藏污納垢

趙樹理為文壇貢獻出許多“農民文化小說”[1]，他雖然關心民間的生存狀態，致力于創作農民喜聞樂見的文學作品，但他并不是一味地去表現民間美好的一面，他更多地是挖掘民間所遺留的封建糟粕以及批判國民身上的奴性[2]。這種立場滲透于趙樹理的文學創作之中，并愈發顯示其深刻性。文界相關學者認為趙樹理和孫犁一樣對中國傳統文化基本是一種認同和敬仰，對此筆者不敢茍同[3]。像《小二黑結婚》、《李有才板話》、《邪不壓正》等小說中都在不同層面表現了民間的藏污納垢，具有發人深省的啟示性，他于傳統文化的態度具有兩面性。對于優秀文化，他是不吝筆墨地弘揚，對其中的污穢，他的批判立場也十分堅定。

《小二黑結婚》一方面在形式上深得民間話本藝術的真諦，另一方面在文化上也耐人尋味。文中的三仙姑與二諸葛都來源于趙樹理在現實生活的切身經歷，他們身上的封建、愚昧、落后與保守是中國當時農村真實面貌的呈現，絕不是憑空捏造的。雖然二諸葛和三仙姑作為劉家峧的兩個“神仙”都在不同層面實踐著神仙的行為，但兩者的出發點卻有著本質的不同。二諸葛是封建迷信的虔誠信奉者，他凡事都要占卜看卦，以致于因為篤信歷書導致誤了農時，落下“不宜栽種”的詬病。而三仙姑則利用其“神仙”的身份為自己的私欲謀方便，裝神弄鬼的背后是其生活糜爛的表現。他們作為封建迷信的傳播者與踐行者，共同組成了民間藏污納垢的一面。

二諸葛雖然深受封建迷信的殘害，但仍舊對其堅信不疑。他在“不宜栽種”之后不僅沒有對封建迷信喪失信仰，還繼續堅守其“遇事必卜”的慣例。小二黑被興旺兄弟捆走后，二諸葛不但沒有及時地采取有效的措施，反而將這件事歸咎于其時運不濟。“唉！我知道這幾天要出事啦！前天早上我上地去，才上到嶺上，碰上個騎驢媳婦，穿了一身孝，我就知道壞了。我今年是羅睺星照運，要謹防帶孝的沖了運氣，因此哪里也不敢去，誰知躲也躲不過？昨天晚上二黑他娘夢見廟里唱戲。今天早上一個老鴉落在東房上叫了十幾聲……唉！反正是時運，躲也躲不過。”[4]418當始料未及的事情發生時，身為一家之主的二諸葛沒有理智的分析和思考，而是在一些偶然的巧合中尋找導致不幸的根源，這些看似十分神奇的事件其實并沒有什么實質的聯系，但經過二諸葛的闡釋卻顯得“合情合理”。可見這種封建迷信在農村不僅具有頑強的生命力，而且具有荒唐的“權威性”。其實封建迷信頑強的生命力又何止停留在農村，即使現在日益發達的現代社會也沒有徹底擺脫封建迷信的困擾。隨處可見的財神爺、神仙廟，以及旅游景點絡繹不絕的燒香拜佛現象，這些不都是封建迷信的一部分嗎？只是隨著科學技術的發展人們的認知有了許多改變，而不像以前一味地敬畏封建迷信。可見趙樹理在文本中所揭示的現象具有普遍性，對于窺探民間生活乃至國民生活都具有不可替代的重要的警示作用。不僅如此二諸葛還因為“八字不合”堅決反對小二黑和小芹之間的婚事，并給小二黑買了一位童養媳。二諸葛可謂封建迷信真正的恪守者了，他用封建迷信指導自己的日常生活。他骨子里那種根深蒂固的觀念對其毒害之深也從另一方面表現出農村遺留的封建因素所具有的驚人的生命力。然而作為真正設身處地從人民的立場出發的趙樹理，他又怎么可能只停留在揭露丑陋的層面？作者最后用小二黑被捆事件的大團圓結局不正猛烈地抨擊了當時的封建迷信嗎？

作為文中深得封建迷信精髓的三仙姑，她利用封建迷信的手段似乎更高明。她一開始因為不甘寂寞，成天和一幫人嘻嘻哈哈。在三仙姑公公看不慣后，她不再是自己“裝神弄鬼”，而是巧妙地借助外力。“鄰家有個老婆替她請了一個神婆子，在她家下了一回神，說是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自稱吾神長吾神短，從此以后每月初一十五就下起神來，別人也給她燒起香來求財問病，三仙姑的香案便從此設起來了。”[4]414由此可知三仙姑傳播封建迷信的背后是有“幫兇”的，周圍的人在不知不覺中為三仙姑的裝神弄鬼提供了便利。雖然下文緊接著指出青年們去三仙姑那里主要是看“圣像”，但幫助三仙姑繼續其骯臟生活的恰恰是鄰家的老婆，而鄰家老婆請來的不是別人而是神婆子，這些因素就讓“三仙姑”這一身份具有了合理性與可信度。三仙姑很好地利用了民眾的迷信心理，打著“神”的幌子任由自己過著荒淫的生活。三仙姑后來得知小芹與小二黑之間暗生情愫后就想方設法地給小芹許親，無奈小芹早就看透了她的伎倆，沒有絲毫的軟弱妥協，三仙姑看形勢不對就用神上身的騙術說道“前世姻緣由天定，不順天意活不成……”[4]417小芹自然不把這一幕當作一回事，可是她的丈夫于福竟然嚇得跪在地上哀求，由此不難發現當時一部分人對神所持有的一種敬畏心態。如果人們都不迷信神權巫術等封建迷信，那三仙姑就不可能成功地誆騙那么多人。

趙樹理在《小二黑結婚》中除了揭示民間殘留的封建迷信外，還極盡筆墨批判國民中軟弱、欺軟怕硬的一面。“山里人本來就膽子小，經過幾個月大混亂，死了許多人，弄得大家更不敢出頭了。”[4]415原本生活在山里的人因為先天惡劣的地理環境應該練就吃苦耐勞、勇敢頑強的品質，可是這的人本來就膽小，更被混亂的時局嚇得愈發軟弱。人們的懦弱為興旺兄弟為非作歹提供了很好的條件，不僅他們兄弟倆成了村干部，連金旺的老婆也成了婦救會主席。這種壞人當道的局面是多么讓人不可思議，他們對村民的威懾、對外來的上級領導的欺瞞一度讓他們無法無天。最后區上就興旺兄弟的罪行開群眾大會，可是人們一開始卻害怕遭到報復而保持緘默，更有甚者有人直接勸到“忍事者安然”。可見人們的軟弱到了何種程度。倘若一味的軟弱是因為當時的人們一直處于被欺壓的狀態，是長期壓抑的結果。但斗爭會過后，風言風語的盛行不也表現出國民喜談資的心理嗎？他們不僅有軟弱的一面，還有喜論是非的一面，這和魯迅筆下的“看客”們有著異曲同工之妙，也和老舍在《茶館》中所揭示的人們樂于談論是非的現象遙相呼應。趙樹理在極其有限的篇幅中，深刻地揭示了民間的藏污納垢，并用自己的立場表達了對封建迷信以及軟弱、冷漠的國民性的針砭與批判，在看似大團圓的喜劇背后是無盡的深思與遠憂。

二、 勘探民間的風俗習尚

趙樹理來自山西民間，從小就浸淫在民間文化的熏陶中[5]40。他諳熟于民間的風土人情以及風俗習慣，并將其了解的民風民俗貫穿于具體的文學創作之中。與不同時期致力于表現民俗的作家所不同的是趙樹理的文本中極少用大量篇幅刻畫自然風景，他筆下的民間沒有沈從文的湘西世界那么優美，也不似汪曾祺的高郵水鄉那般靜謐，但卻因為其對民風民俗的極致刻畫譜寫了一道不同的鄉土景觀。趙樹理一方面考慮到自己文本的讀者大多是知識水平有限的群體，害怕他們會被大量的風景描寫誤導，了解不到文本所要傳達的有趣的故事情節。另一方面趙樹理旨在反映農村實際生活中存在的問題，因而立足于“問題”小說的創作[2]。這種姿態讓我們在趙樹理的文本中看到更多的民間風土人情等人文景觀，這些極具地方特色的人文景觀讓趙樹理的文本故事情節性更強，更利于閱讀群體的吸收和消化。趙樹理筆下的農村生活在文學史上有其獨特的價值，對于民風民俗的進一步耙梳有利于把握民間生活的全貌[6]165。

通過對趙樹理文學創作的梳理不難發現，趙樹理文本中的人文景觀大多表現為對民間婚喪禮儀、崇神信鬼、以及民間人與人之間日常交往的風氣等方面的探勘與挖掘。這些民風民俗是趙樹理立足于民間實際情況，融自身對民風民俗的深入了解所進行的極具個人特色的創作。比如在《邪不壓正》中，趙樹理用了大量筆墨刻畫當地的訂婚送禮。在《福貴》中也描寫了獨特的圓房之前走過場的習俗。這些獨特的人文景觀成了了解民間風俗的重要途徑，玉成了趙樹理獨到的文學創作。

在《小二黑結婚》中，作者很好地將自己熟悉的民間習俗進行整合，烙印上鮮明的傳統特色。二諸葛雖然反對小二黑和小芹之間的結合，但這種反對并不是無理取鬧的，他的反對有理有據，而且這套標準直到今天也沒有完全消失。二諸葛覺得小芹“克”小二黑，因而即使小芹具備了年輕貌美，二諸葛還是怕犯忌諱，堅決反對他們結合。并用傳統的合八字的方法為小二黑買了一個童養媳。這一行為看似滑稽的背后有著堅實的傳統文化作依托，這種影響婚姻的因素一直延續至今。比如現在婚期的確定一般都會找特定的風水先生，將結婚雙方的生辰八字作為參考，此外婚期也往往會考慮陰歷，一般會定在日期為雙號的那一天。一個更為細小且普遍的現象是現在市面上兜售的日歷，幾乎每一頁都會有“宜”、“忌”兩項，如果是“諸事可行”即為所謂的“黃道吉日”。由此可見這種傳統文化對人堅不可摧的影響，趙樹理對這種童養媳、合八字的習俗的刻畫既具有個性，又具有普遍性。

“開罷斗爭會以后，風言風語都說小二黑要跟小芹自由結婚，她想要真是那樣的話，以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家求西家要給小芹找婆家。”[4]417三仙姑為了能繼續和小二黑“說笑話”，就擅自做主給小芹許下了親事。這雖然是情急之下作出的舉動，但是仍舊遵循了傳統文化的規定。因為傳統的婚姻一般都遵循“父母之命，媒妁之言”，三仙姑在收下別人的定禮之后就對這門親事胸有成竹。加上一般婚姻都主張門當戶對，小芹家雖不算殷實，但小芹年輕漂亮。對方雖然家庭富裕但老婆才去世，因而對方答應這樁婚事實屬情理之中。三仙姑一意孤行的舉動其實也考慮了對方的家境，這種態度跟現在把物質條件當作重要的擇偶標準的觀念不謀而合，而且表現了人們的務實、求穩的心理。并且在定親之后對方也送來了豐厚的定禮，這種婚前下定禮的習俗也一直延續至今[7]。因而即使是善于“裝神弄鬼”的三仙姑也在不知不覺中遵循著傳統習俗的標準，在重大事情上更是表現出明顯的小市民情節。這得益于趙樹理對民間文化傳統的細心觀察，這種人文風情是趙樹理對文壇的獨到貢獻，它是鄉土文學中一道鮮活的風景。

此外，《小二黑結婚》中兩位崇神信鬼的落后農民形象——二諸葛和三仙姑，他們身上的封建、落后與保守的始作俑者正是落后的民風民俗。二諸葛因為對占卜、風水等的了解，以致于邁不出這些習俗的禁錮，成了這些習俗的奴隸。三仙姑本人倒不是真正地虔誠地信奉神鬼，只是她善于抓住人們對鬼神敬畏的心理。將“身上神”作為自己為所欲為的借口，成了落后的民風民俗的煽風點火者。再者，趙樹理對當時民間中的日常交往狀態也進行了獨到的刻畫。人們不時地調侃二諸葛的“不宜栽種”和三仙姑的“米爛了”，這種行為在本質上并沒有真正的惡意，只是表現了村民之間的日常相處模式，在玩笑中也可以看出人們日常交往中的不拘小節。這些“笑談”成了人們茶余飯后娛樂生活的話題，這不也可以看出民間生活既單一又簡單的一面嗎？趙樹理對民間生活面貌的精準把握讓其文本中的民風民俗成了特異的存在，也成了學界研究趙樹理的重要角度。作者對民風民俗的刻畫表現在各個方面，它們的有機統一共同構筑了一道道豐富多彩的人文景觀。

三、 墾掘人性的本真狀態

文化內蘊不僅涵蓋特定地域的風俗風貌、自然景觀，還包括特定地域的人的行為方式、思想境界等在內的精神層面的內容。《小二黑結婚》中的文化內蘊除了以上兩個方面外，還表現在作者通過對人物的刻畫，表現出人性的本真狀態。這不僅僅包括人性中的“惡”，更涵蓋人性的不同方面，其呈現方式是一種立體的、多側面的。這主要體現在趙樹理對人物細致入微的刻畫上，其人物形象雖不具有縱向的厚度，但卻表現出人性的多側面。趙樹理對于農民形象有著自己切身的體會，因而他筆下的農民形象往往刻畫的入木三分。其對反面人物的刻畫更是鮮活逼真，成了文界的一段佳話。像《鍛煉鍛煉》中的“小腿疼”、“吃不飽”一直是文壇討論分析的熱點人物，他們似乎并不僅僅代表文本中某個具體的人，而是具有著普遍的代表性，成了一群人的代表。《小二黑結婚》中的三仙姑和二諸葛也是趙樹理刻畫的十分成功的人物形象，這些落后愚昧的人物形象是作者為了揭橥國民身上的詬病而精心塑造的。作者毫不掩飾地直面這些民眾的劣根性，赤裸裸地墾掘出人性的本真狀態。耐人深思的同時，不禁給人一種精神的震撼。

學界關于趙樹理對于人性方面的研究更多地立足于趙樹理繼承魯迅揭示國民劣根性的深刻性方面，學者李永建就在《趙樹理早期小說文化內蘊解讀》一文中對此進行了深刻的論述，十分具有啟發意義[2]。筆者在此避重就輕，側重闡釋趙樹理對于人性本真狀態的揭示。

《小二黑結婚》中除了刻畫了二諸葛、三仙姑這兩個生動活潑的“神仙”形象外，還刻畫了許多惟妙惟肖的人物。故事的主人公小二黑是趙樹理濃墨重彩介紹的人物，小二黑不僅和小芹兩情相悅，還被其他人“惦記”。比如三仙姑就十分中意他，甚至于害怕女兒占有他。對于一個年輕的小伙子，作者不說他的帥，而是筆鋒一轉，說他“漂亮”。作者介紹小二黑的外在特征時，敘述道“說到他的漂亮，那不只在劉家峧有名，每年正月扮故事，不論去到哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉。”[4]415作者從小二黑對異性的吸引中表現了小二黑英俊的外貌特征，這種外在形象不是文革時期英雄人物那樣高大威猛。而是具有可信性，距離實際生活較近。小芹作為年輕一代的代表，她雖然追求自由戀愛，具有一定的覺悟。但是作者并沒有一味地塑造她的完美形象，而是在她漂亮美麗的外表下，也表現了她性格中的“潑辣”成分。當她得知她母親私自做主將她許給別人時，她不僅和她母親鬧起來，還說道“我不管！誰收了人家的東西誰跟人家去！”[4]417雖然說對于婚姻大事的確應該積極爭取話語權，可同樣是在自由戀愛道路上受阻的小二黑，面對他父親給他收童養媳的做法，卻只是說“你原意養你就養著，反正我不要！”[4]416但這言語絲毫沒有減弱小二黑堅決的態度，只是從兩個人的措辭中明顯看出小芹性格中剛硬但又缺乏教養的一面。三仙姑再過分也是小芹的母親，可小芹對自己的母親似乎缺乏基本的尊重。小芹和小二黑作為文本的正面人物并沒有被塑造成所謂的高大全式的形象，他們在趙樹理筆下呈現出真實的狀態，他們有棱有角。

此外，趙樹理對于落后人物的處理也并沒有一味地批判或是詆毀。他也刻畫出反面人物性格的多側面，以及他們性格的漸變過程。三仙姑一開始是個“老來俏”，因為不甘寂寞從來不管傳統道德的約束，只是顧著“對鏡貼花黃”，把自己捯飭的比自己女兒還“光鮮亮麗”。但在大會過后，三仙姑也開始改變。“這才下了個決心，把自己的打扮從頂到底換了一遍，弄得像個當長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。”[4]421可見三仙姑也經歷了一個改變的過程，她還用實際行動證明了自己的醒悟。反觀二諸葛，他雖迷信、迂腐，但他的出發點是為小二黑著想的，他怕小芹“克”小二黑所以才堅決反對他們倆的婚姻。這種愚昧、荒唐、頑固的行為背后是一位父親對兒子不摻雜任何雜質的愛，趙樹理在批判他的同時，保留了他身上所具有的一位父親應該有的本真狀態，而不是將這種本性遮蔽起來。

對于金旺兄弟作者的針砭立場十分鮮明，但是這種“壞人”也沒有像一般文學作品中所謂的壞人形象那樣十惡不赦。他們最后得到了應有的懲罰，但這種懲罰并不是毀滅性的。像金旺的媳婦，作者最后用不無調侃的話語說到“偏她還變了口吻，說：‘以后我也要進步了。’”[4]421雖然言語中不乏譏諷，但也可見作者對于反面人物及其成長的關注。趙樹理筆下的人物更多地傳達出一種真實感，他們存在于日常生活中。他們有美好的一面也有讓人反思的陋習。他的民間小說中不僅有對真善美的張揚，還有對假惡丑的鞭撻[8]。趙樹理沒有避開人物的真實狀態，而是行文所至都盡可能地還原出人物的鮮活性與可感性。這不僅有對國民性的批判，更有對人性本真狀態的深刻思慮，是對農民精神欲求和生存困境的真實折射[1]，這對窺探那個時期的特定人群而言具有不可替代的重要性。

作為“文攤文學家”的趙樹理深得民間文化的真諦，并將之滲透到自己的文學創作中。在這些看似簡單的故事情節背后，體現出作者對民間所傾注的心血。這種堅定的立場，一方面得益于趙樹理深得民間文化的精核，另一方面也表現出民間文化的多元性、頑強性。《小二黑結婚》這一文本不僅在形式上特立獨行，在文化內蘊上也發人深省。在作者力透紙背的敘述中，很好地揭示了民間藏污納垢的一面，并且將民間的風貌與習俗很好地交織融合，在此基礎上更進一步地勘探出人性的本真狀態。文本大團圓的結局背后是作者對民間落后文化不無針砭的堅定立場，這種表面的圓滿實則是作者對農民深深的真情。作者在文本中秉持民間創作的立場，多方面地展示了民間的文化意蘊。文界對趙樹理其文其人的研究成果層出不窮，在這些研究中不乏獨到深刻的學術觀點，但對一位創作出經典文本的作家而言，其闡釋角度應該是多層面的。學術界對趙樹理的研究還亟待往縱深方面拓展，需要更多新穎的闡釋視角。本文的觀點只是解讀《小二黑結婚》的冰山一角，許多方面都有待深入地挖掘。