酷兒理論視域下的《他們眼望上蒼》*

何 微，李雪梅

(四川文理學院 外國語學院，四川 達州 638000 )

一、引言

佐拉·尼爾·赫斯頓是美國文壇的著名黑人女性作家，她的《他們眼望著上帝》(1937年)被譽為黑人婦女文學經典之作。[1]在這部小說中赫斯頓一改美國文學傳統模式，把黑人女性放在突出位置。[2]該書圍繞珍妮.克勞福德的三段婚姻展開，珍妮不同于她同時代女性獨特的性別建構展現在讀者面前。本文基于酷兒理論著名研究學者朱迪斯·巴特勒的性別建構理論解讀珍妮的性別構建過程。珍妮顛覆西方父權制下的女性身體觀，拒絕接受傳統的性別領受，用自己獨特的身體話語改變女性無聲的被動地位，最終掌控自己的命運并成功進行自我性別建構。

酷兒理論是20世紀80年代末90年代初興起的性別研究理論，最早由著名女權主義者特麗莎.德.勞麗蒂斯提出。朱迪斯.巴特勒繼承和發展了激進女權主義者的理論，綜合福柯的身份政治和話語政治，提出了性別操演理論。[3]巴特勒認為，“性別表達背后并沒有性別身份”[4]， “主體和身份都是由表達通過性別這譯規范性行動在身體上的操演而被構建的。”[5]因此在巴特勒眼中，所謂的性別沒有社會與生理之分，它只是一種社會法則，具有建立在權利基礎上的合法性，排斥不符合這種法則的他者，最終達到書寫我們(具有性別特征的身體)，建立我們的主體。

二、西方父權制下的女性身體觀

朱迪斯.巴特勒在自己的開山之作《性別煩惱》[6]中認為，所謂性別，即非自然亦非天生，而是社會構建生成，且服務于特點的目的和機制。她同時提到，性別是重復性行為的操演性結果，這些行為是在一個極度嚴苛的規約制下不斷重復，隨著時間的流逝而“凝結”成為某種關乎“實質”或自然存在物的表象。[7]她同時指出性別從來不只是一種規范，它還構成了生成受其支配的身體的規制，即擁有控制身體的力量。[8]

為了能讓男性合理掌握女性的身體，西方的學者從宗教中尋找合理性。基督教的經典著作《圣經·創世紀》講上帝用亞當的一根肋骨創造了女性，女性的身體來自男性，因此女性就應該從屬于男性。女人被撒旦誘惑吃下禁果，她讓整個人類背上原罪的十字架，期待救贖。因此上帝賦予男性規訓，管轄女性的權利。希臘偉大的哲學家亞里斯多德也認為，從生理上看男性高于女性，女性是男性有缺陷的、發展不完備的形態，因此男人統治這個世界，女人被統治，天性就是呆在家中 。[9]至此之后的西方世界確立了男性至高無上的權威，女性的身體被逐漸物化，成為男性繁衍子孫和滿足欲望的工具，“婦女受壓迫的根源是男性對女性身體的統治，這是父權制機制的基礎。”[10]女性婚前處于父親的嚴格管控下，通過婚禮父親把控制權轉移給她的丈夫，使其成為丈夫的私有財產。婚后女性的身體被進一步物化，丈夫通常把妻子視為顯示自己財富與社會地位的工具。

那么女性性別屬性是如何被構建，從而物質化而穩定下來的呢？巴特勒在其《身體之重——論“性別”的話語界限》中指出指出“性別建構是一個不斷流動著自我創造的完成過程。為了維護男性在兩性關系中的主體地位，父權制社會通過制定一系列的社會規范限制女性的行為，使其在其規范下進行性別操演，將操演的行為內化為自己的行為，最終形成其社會性別。[8]父權制社會賦予了男性至高無上的話語權，同時剝奪女性的話語權，讓她們成為了失語的客體，“性屬的構建是以排他性為基礎，而且通過一系列嚴格說來被剝奪了文化表訴可能的排除與徹底的抹除。”[8]男性將女性置于自己的凝視下，按照他們制定的女性性別規約規范女性的行為，然后通過言語規訓他們，告訴她們什么是可以做的，什么是不可以做的，最終將這種性別物質化。完成性別建構的女性，也會下意識按照父權制社會的要求去審視自己的行為，同時按照性別的要求主動調整自己的行為。《他們眼望著上帝》中的珍妮就生活在身邊她者不斷的規訓中，他們不斷運用父權社會賦予的話語權規訓珍妮的行為，企圖使她成為規范的女性。

三、來自他者的性別規訓

建構既不是一場單邊行動，也不是由主體發起并最終導致一系列固定后果的因果過程。建構不僅發生在時間維度之內，其自身也是一個基于規范之重復的具有時序性的過程；性別既在這一過程中產生，又遭到消解。[8]小說主人公珍妮在其女性性別構建中，遭受到來自祖母，小鎮居民以及前后三任丈夫的規訓。珍妮處于祖母以及小鎮居民無處不在、無時不在的凝視下。根據凝視理論，小鎮居民是觀看者，珍妮是被看者。霍桑在《凝視理論》中曾指出，觀看不僅是直覺行為，更是關乎性別，階級，主體性，意識形態等問題的一種話語方式。[11]觀看者通過被賦予的 “看”之一特權將自己的話語加于被看者，被看者在觀看者的目光壓力下不自覺按照被強加的價值體系調整自己的行為，期待符合觀看者的期待，否則將會受到來自觀看者的規訓. “社會規訓具有潛在壓迫性甚至致命性，社會規范的僵硬會導致某些個人或人群不受承認，從而影響她們的生活，讓他們社會死亡，甚至招致暴力，導致肉體死亡。”[12]小說中除珍妮以外的女性成員都自愿領受父權制下的性別規范，同時煞費苦心勸誡珍妮像她們一樣生活。

在珍妮還是小女孩時，祖母就按照父權價值體系下的女性性別規約約束珍妮，意圖使其馴服。祖母坎坷的經歷讓她將女人視為弱者，認為女人必須依附男性才能生存下去，婚姻才是女性尋求生活保障，社會地位的唯一出路。祖母努力活著的原因就是要幫助珍妮找到依靠，“我請求上帝允許我在時尚呆到你長大成人……現在我每天祈禱的是讓這美好時光再延續幾天，好讓我看到你一生有了保障。”[1]17當祖母發現珍妮偷偷與約翰尼·泰勒親吻時，她運用觀看者的特權對珍妮進行規訓，用力扇了珍妮一記耳光，并將珍妮嫁給富有的洛根·基利克斯。當婚后的珍妮向祖母哭訴無愛的婚姻生活時，祖母本能的斥責她“大忙的日子你滿嘴傻話跑到這里愛，你有了一個一輩子可以依靠的靠山，這么大的保護……，可你卻跑來和我翻扯什么愛情。”[1]25祖母從未將珍妮看成可以追求自己生活的獨立個體，她希望珍妮能按照父權制社會對于女性的期待生活，做好基利克斯太太。祖母將珍妮置于自己的觀看下，排除其他話語的影響，用男性話語規訓她具有顛覆性的思想與行為，促始珍妮女性性別建構。

父權制給予小鎮居民觀看珍妮的權利，這種觀看反過來又加強父權制在小鎮的統治。小說以倒敘的方式展開，中年的珍妮在埋葬了第三任丈夫迪·凱克后回到小鎮，然而迎接她的并不是小鎮居民的溫暖與安慰，而是赤裸裸的評頭論足。在小鎮男性居民的眼中，珍妮與他們心中的女性形象格格不入，“她干嘛穿著那身工作服回到這里？難道她找不到一件女裝穿嘛?這個四十歲的老太婆干嘛要想個年輕姑娘那樣讓頭發批到后背上一甩一甩的?”[1]2女性性別屬性的背后是一系列的社會規范，這些性別規范實際上是父權制下男性對于女性的主導與控制，他們告訴女性什么行為是允許的，什么行為是不被允許。珍妮不僅在穿著上不符合自己的社會性別，她四十歲時嫁給二十歲的迪·凱克的行為在那些男性眼中是離經叛道，甚至與她同時長大的女性朋友也無法接受，“對迪·凱克這樣的小伙子，她可太老了”。[1]3父權制下的婚姻關系丈夫處于主導，丈夫一般比妻子年長。而珍妮卻比迪·凱克年長，這是堅守傳統婚姻觀的小鎮居民無法接受的。祖母和小鎮居民觀看的目的是希望通過性別規訓讓珍妮自覺接受女性性別領受，內化女性性別屬性的要求，以達到性別建構。

珍妮三任丈夫對她的態度反映了男性群體在不同層次上對女性身體的壓迫， 他們的壓迫在不同程度上物化女性身體，否定她作為“人”存在的主體性。 第一任丈夫洛根將珍妮視為自己的財產，將她等同于自己的房子與土地，從身體上物化珍妮。他從未試圖從精神與肉體上去回應珍妮，只是希望珍妮像一頭聽話的騾子一樣干活，“我要你干什么就得干什么”。[1]33當珍妮試圖反抗時，洛根動用自己的男性權威進行武力規訓，“你今天早上少跟我頂嘴，珍妮，不然我就要揍你一頓”。[1]34洛根視聽話與勤勞的前妻為理想的女性，并按照標她的形象規訓珍妮。 當第二任丈夫喬.斯塔克斯向珍妮求婚時，她把喬看作是逃離洛根的控制，開始新生活的機會，因此她摘下身上的圍裙和喬離開了。扔掉圍裙代表她拋棄以前像騾子一樣干活的日子，然而喬并未將平等對待珍妮，他將珍妮視為炫耀自己地位與財富的工具。喬嚴密監控珍妮的身體，當珍妮在自家小店幫忙時，他一方面要珍妮打扮得比任何人的妻子漂亮，同時又要求珍妮用發帶將頭發扎起來，唯恐別的男人看到只有自己才能欣賞的美麗。同時喬試圖從思想上控制珍妮，他拒絕讓珍妮在慶祝會上發言，“我的妻子不會演講。我不會是因為這個娶她。她是個女人，她的位置在家庭”。[1]46當珍妮試圖跟喬溝通時，喬只是讓珍妮按照自己的要求去做；當珍妮視圖反抗時，喬會運用各種手段斗到珍妮順從為止。在喬看來自己有權利規訓珍妮的行為，讓她成為理想的妻子。第三任丈夫迪·凱克在兩人初次相識時就邀請珍妮下棋——一種只有男性才能參與的游戲，教她射擊，一起釣魚。他讓珍妮表達自己內心深處的想法，這一切讓珍妮相信終于遇見一個能平等對待自己的人。然而當迪·凱克受傷，珍妮遵循醫生的建議讓迪·凱克獨睡時，迪·凱克以為珍妮已經厭煩自己，他采取開槍這種極端的方式挽留珍妮。他說的最后一句話是：“珍妮，我為了使你幸福什么罪都受了，現在你這樣對待我，真是讓我傷心。”[1]198不難看出，迪·凱克認為自己給珍妮帶來了幸福，珍妮應該感恩與順從。當珍妮表現得與期待不服時，迪·凱克試圖用暴力的手段規訓珍妮。

正如巴特勒所描述的那樣，嬰兒從出生開始就開始接受性別規訓，女孩通過被叫做“她”這個性屬詢喚被女孩化，之后，這種女孩化被各種權威不斷的重復最終穩定下來，這就是對規范的反復灌輸，最終達到對性別物質化的目的。[8]小鎮居民，祖母，以及三任丈夫曾先后對珍妮進行性別規訓，然而她拒絕他者和社會對她的性別規訓，拒絕接受傳統的性別領受過程，也就意味拒絕了傳統的女性性別建構。

四、珍妮的自我性別構建

當個體領受了一個性別，就意味著他對服從了該性別代表的相關規范，這是一個符合其主體意愿的高度自省性的認同過程。然而如果這種領受是由法律或其他權利機構強迫主體接受，那么主體必然反抗。[8]

傳統的父權社會通過物化女性身體來壓制女性，束縛女性，男性對女性的控制從她們的身體延伸到她們的意識，意識形態上的控制即對于女性性別構建的完成。在傳統男權社會中，女性是物化的客體，她們正常的情感表達，生理欲望被遭到壓制，不能像男性一樣自由追求愛情。正如福柯所說的，“性是權利控制身體及其力量,能量，感覺和快感而組織的性經驗機制中最思辨，最理想和最內在的要素。”[13]因此當珍妮向祖母哭訴婚后沒有得到身體的快樂時，她沒有得到想象中的安慰，祖母訓斥她，“如果他沒有想要你，你就不應該要。”[1]25祖母代表的他者將珍妮置于自己的凝視下，企圖通過凝視規訓她的行為，最終完成性別建構，然而珍妮并沒有屈從于自己的命運，而是運用自己獨特的身體語言抵抗父權話語的統治。珍妮的主體構建是從身體的覺醒開始，她試圖通過掌握對自己身體的控制權來消解男權社會對自己束縛。正如格魯茲所說，女性身體存在顛覆的力量，“女性身體言說，并非言說語言，因為語言已經被符號規范化……如果在特定的環境下，身體經過知識、意義和權利的滲透和洗禮，它們可以成為斗爭和反抗的場域。[14]十六歲的珍妮在觀看自家后院梨花開花時激動不已，這種激動來自她的靈魂深處，尤其是躺在梨樹下觀看蜜蜂在盛開的梨花中采蜜時，珍妮幻想自己就是那樹開花的梨花等待被蜜蜂親吻，她的情感被徹底的喚醒，肉體也隨之復蘇。不同于傳統等待愛情的女性，珍妮主動去追求想要的幸福，企圖掌控自己的命運，“她從前門的臺階頂上盡可能尋找這個世界，然后走到大門口傾身向路的兩頭凝望，望著，等待著，由于焦急而呼吸急促。等待這世界的形成。”[1]13被約翰尼·泰勒的外在魅力誘惑后的珍妮遵循內心的渴望與他親吻，主動追求身體上的快樂。懷著對愛情無限憧憬的珍妮成為了基利克斯夫人。然而婚后的生活并未像珍妮想象的那樣，丈夫只是把自己當作增加財富的工具，從未真正了解她的情感需求，也不曾主動回應珍妮的身體需求。意識到自己的期待無法得到回應的珍妮并未按照社會要求那樣壓抑自己的情感，安心做賢妻良母，她渴望尋求能滿足自己內心渴望的人。

當欣賞自己美麗的喬出現時，珍妮從內心深處感受到了一種新鮮感和變化感，她感到喬就是那個與她共舞的蜜蜂。珍妮解開腰間的圍裙仍在路邊，宣告她擺脫洛根控制，重新掌握對自己身體的控制權。然而，婚后的喬開始雄心勃勃地置地開發，競選市長。他進一步物化了珍妮的身體，按照自己的喜好打扮珍妮，要求珍妮將自己的頭發包起來。喬僅僅將她的身體作為炫耀財富和權利的工具，將珍妮從身體到精神禁錮起來。珍妮曾滿心期待喬是那個能讓她身心綻放的蜜蜂，但窒息的婚后生活讓珍妮意識這段婚姻的本質。此后的珍妮停止了反抗，順從的接受喬的一切安排。然而珍妮內心深處并未真正順從，她還是想追求做一個獨立人的夢想，因此在喬彌留之際，珍妮勇敢告訴他自己內心的想法：“所有這一切卑躬屈膝，一切對你命令的服從——我沿大路跑向你時從你身上看到的可不是這個。”[1]94失去男性權威的喬一病不起，隨之過世。喬去世當晚，珍妮隨即扯下頭上的發帶，讓濃密的頭發垂下來，并仔細審視自己的身體。葬禮當晚，珍妮燒掉所有的發帶，并在第二天的早上讓其他的人看到自己垂到腰下的粗粗的辮子。發帶代表喬以及他代表的父權制社會對珍妮身體的束縛，燒掉發帶并把自己的美展示出來代表珍妮重新得到對自己身體的掌握權。

失去喬后的珍妮發現對于將女性性別屬性強加給自己的祖母任然心存怨恨，雖然多年來她一直努力壓制這種情感。因此迪·凱克的出現讓珍妮重燃了少女時的夢想——尋找那個能讓自己這朵梨花綻放的蜜蜂，那個能真正欣賞自己的人。寡居后的珍妮身邊圍繞了大量的追求者，然而吸引他們的是珍妮市長未亡人的身份以及巨額財富。但迪·凱克卻是被珍妮本人吸引，他真誠與熱烈得向珍妮表達自己的喜愛之情，“就像一個小姑娘穿上了復活節穿的漂亮衣服，真好”，[1]107“我一個多星期都沒有睡好覺，就因為我特別想把手埋在你的頭發里。簡直太美了，就像把臉貼在鴿子翅膀下面一樣的感覺”。[1]111在珍妮眼中，迪·凱克并未將珍妮看作自己的所有物，而是把自己視為平等的個體。他們一起去射擊，一起去釣魚。他帶給珍妮身體和心理上的巨大滿足。珍妮不再將自己視為斯塔克斯市長太太，而是珍妮自己。她穿上迪·凱克最喜歡的藍色的衣服，把自己打扮得向個年輕姑娘一樣和迪·凱克約會。此時的珍妮所作所為讓小鎮的居民頗有微辭，因為她的做法與自己的身份與年齡不相符，違背了了女性性別屬性背后的社會規約的要求，最終他們決定派珍妮的好朋友費奧比去規訓珍妮，讓她回到正常的生活軌道上。對于來自他者的監督與規訓，珍妮勇敢發出了自己的聲音，“我們要到別的一個地方去，按迪·凱克的方式重新開始生活……，我按外祖母的方式生活過了，現在我打算按自己的方式生活了”。[1]123此時的珍妮決心無視傳統社會性別的束縛，勇于去遵照內心生活。在珍妮眼中，迪·凱克與自己的感情是建立在思想的契合上，雙方都從這段感情中獲得了最大的精神愉悅。下定決心追求自己理想生活的珍妮，心甘情愿拋棄安穩舒適的城市生活，跟隨迪·凱克去弗羅里達大沼澤地。她換下裙子，穿上工裝褲，白天下地與迪·凱克一起干活，晚上迪·凱克幫她做飯。在這段婚姻里，珍妮不再被動承受，她積極參與婚后的生活，并與迪·凱克分享所有的事情，此時的珍妮感到對迪·凱克“撕心裂肺的愛，以及從躲藏之處爬出來的靈魂”。[1]138享受靈魂與身體雙重愉悅的珍妮勇敢與迪·凱克迎戰臺風與洪水，并告訴丈夫，“從前我曾經什么都不指望，只指望死去，不必再一動不動地站著強顏歡笑。但是你出現了，我的生活有了意義。因此我對我們共同經歷的一切感激不盡。”[1]180

然而婚后的生活并非是一直和諧融洽的，珍妮逐漸意識到迪·凱克并不是全然把自己當成一個獨立的個體，他的包容是建立在自己不會離開的基礎上。一旦超越這個底線，迪·凱克一樣試圖控制她，甚至開槍威脅她。為了自保的珍妮開槍打死了迪·凱克，最終無罪獲釋。埋葬了迪·凱克后的珍妮離開弗羅里達大沼澤地，一個再也沒有什么能使她快樂的地方。隨后珍妮回到了家鄉，她無視鎮上他者的閑言碎語，從未想過去解釋，而是任然按照自己的方式去生活。最后，她將自己的故事分享給了好友費奧比，她主動追求自己理想生活的勇氣激起了好友試圖改變自己生活的想法。

五、結語

父權制社會長大的珍妮，拒絕按照當時社會規約強加在女性身上的束縛，拒絕接受父權制社會強加給自己的性別構建，拒絕成為被物化的身體，她期待能像男性一樣平等生活，有權利去追求自己的理想生活。然而她的自我訴求在當時的社會是離經叛道的，她遵循內心的聲音，不顧世俗的眼光勇于追求身體與心靈的快樂行為與父權制機制下女性性別規范背道而馳，以致遭致來自她所處社會他者的規訓。珍妮拒絕被物化，她運用自己獨特的身體語言與強大的父權社會抗爭，積極發出自己的聲音。

三段婚姻中，珍妮從身體的覺醒實現了心靈的覺醒，她不斷與來自三任丈夫從思想到身體的束縛抗爭，并以自己獨特的身體話語獲得對身體的控制權，最終成功進行自我性別建構。以珍妮為代表的黑人女性形象質疑了父權社會下女性身體觀的合理性，同時她的行為也讓身邊的女性朋友受到鼓舞，激起了她們擺脫傳統女性性別規范，追求自我的愿望。