赫哲族傳統文化與其民間音樂的發展*

杜雨來

(佳木斯大學康 復醫學院，黑龍江 佳木斯154007)

赫哲族居住于我國的黑龍江省，是“人口較少民族”之一，據統計，赫哲族人口不足4700人，但是卻有著悠久的歷史和獨特的文化，而音樂是其民族文化的表現形式之一。

在長期的漁獵生產中，經過勤勞勇敢、善于歌唱的赫哲人的廣泛口頭傳唱而形成發展起來的民間音樂，是人民群眾用以表達自己的思想、感情、意志和愿望的一種歌唱藝術形式。他們用自己的智慧、才能創造了各種民間音樂和說唱文學，豐富了祖國的文化藝術寶庫。

一、赫哲族語言形式與音樂

赫哲族是只有語言沒有文字的少數民族，這對于文化傳承來說帶來了很大的困難，而赫哲族語言的表達形式——傳統民歌和口頭說唱藝術就成了唯一肩負原始文化接力的使命。

赫哲族這個只有語言沒有文字的民族，用口頭流傳的傳統民歌和口頭說唱藝術“伊瑪堪”、故事“說胡力、”神話“特侖固”等藝術形式與流傳下來的赫哲族語言一樣，承載和記錄了赫哲族的滄桑歷史。而民歌是其中一種具有獨特情感的、古老的民間文化藝術形式，是我國民族非物質文化寶貴遺產，是赫哲族原生態的有聲文化之一。民歌產生于人民，傳統民歌是某一個區域、某一個民族或某一個國家的當地民眾在勞動和生活中以自己的獨特文化創作的。

一般說來，赫哲族民歌主要具備以下幾個特征：1.赫哲族民歌產生于赫哲族人民群眾之間，出自于民眾心中，是“土生土長”的區域性“原生態”歌曲。2.赫哲族民歌反映的內容與赫哲族人的生活息息相關，是赫哲族人相互表達、抒發、宣泄情感的一種有聲文化藝術方式。3.赫哲族民歌流傳民間，詞曲作者、演唱者多是非專業人員(整理人員和經過專業訓練的人員除外)，人人都可以歌唱，都可以創作，而且在流傳中還可以不斷改進完善，許多流傳的歌曲都不知道誰是作者。4.赫哲族民歌的曲調可以多首歌通用一曲，旋律種類有限，歌詞無限，多數歌曲都是老調套新詞；而在新中國成立后又發展了一部分用老調套新詞的“新民歌”。5.歌詞內容多是贊美環境，歌頌生活，說唱幸福，敘說苦樂，表達心聲，傳遞愛情，如此表露各種情感于一爐，一個曲調唱出多種心聲。由于語言的關系，歌詞不大講究韻律，直白，淳樸，有的就像說白話一樣。6.赫哲族民歌多為唱于勞動、交往、自娛自樂等活動進行之中或開頭結尾的即興創作。7.赫哲族民歌的音樂形式簡明樸實，音符跳動不大，節奏明顯，曲調抒情，淺顯流暢，便于記憶、傳唱。8.赫哲族民歌的時代特點強，內容跟著時代走，用民歌記錄了當時的環境、信仰、觀念、經濟、生活、文化、愛情等，是典型的“到什么山，唱什么歌”。

二、赫哲族生產方式與音樂

赫哲人世代靠狩獵和捕魚為生，其中漁業生產為主，獵業生產為輔。他們這種生產方式和勞動內容直到20世紀70年代才有所改變，此前赫哲人主要都是從事漁獵勞動。由于熱愛狩獵捕魚，因此他們的許多民歌都表達了對漁獵勞作的勇敢和性格豪放的情感，表現漁獵內容的作品在民歌中無論數量還是質量上都占據重要位置。

從字面上看，赫哲人說是“捕魚人的歌”也多少應該有些片面，因為赫哲人在進山狩獵時候晚上休息之前也唱“伊瑪堪”的，他們的生產和生活不僅僅是捕魚，也可以說是“漁獵”；但是赫哲族人既然說是“捕魚人的歌”，可見，在歷史的長河中，“漁”“獵”在赫哲人心中的位置和實際生活的比重是“漁”應該大于“獵”。因此，說“伊瑪堪”是“表現本民族歷史、英雄人物、社會生產、風俗習慣，以及信仰的百科全書”，的確是有道理的。“伊瑪堪”里面的歌就是故事中人物演唱、敘說故事情節的“伊瑪堪調”的唱段歌曲。

長期以來，赫哲族同胞的勞動環境就是三條大江和三江流域平原上的河流、草原以及山林。春夏秋三季的勞動內容主要是捕魚，冬季主要是進深山密林狩獵。因此，赫哲族的歌曲內容包括：有勞動前的薩滿咒語歌，求神靈保佑漁獵豐收和成功，祈求漁獵順利平安；有勞動者的觸景生情，歌頌河山壯美秀麗，山岡原野中鳥語花香；有歌唱勞動的心情愉快；有勞動中歡快的勞動號子；有勞動中的喜悅情感；有勞動結束后的高興小唱；有勞動中的隨感和愉悅性的情感。

三、赫哲族傳統婚俗與音樂

赫哲族人的婚姻實行氏族外婚制，新中國成立前，富有者或有一夫多妻。關于婚姻，據凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書記載：早期的赫哲族人結婚年齡比較小，早的十二三歲，普通的約在十七八歲。婚姻的撮合，先由男家父母請媒人或親自到女家說婚，去時揣酒兩壺，壺上系紅布，表示為說親而來；亦有女家提起的；還有用比武擇配的方法……只要武藝高強的就可許配。這就是說，早期的赫哲族婚姻是以“提親”為主，因此其中多數含有父母包辦的成分，父母為兒女擇偶的較多。另外，男女在結婚前一般很少見面或多數的男女之間干脆就沒見過面，這也就容易出現結婚時候男女雙方不中意的問題，于是也就出現了民歌《抗婚》中“我不嫁”、“寧可投大江也不嫁不中意郎君”等一類的民歌唱詞。”

隨著社會的發展和進步，加上與漢族人等多民族的接觸及文化的滲透，赫哲族的婚姻方式也發生了變化，男女婚姻也不全是父母包辦和做主了，青年人戀愛、相互傾訴愛情的越來越普遍，于是就產生了許多相互訴說愛慕之情的歌曲，這是一種自由戀愛的追求和向往。《河邊情歌》《相會情歌》《松花江相會情歌》和《野合》等就是一種男女自由相約，相互傾訴的歌。還有就是由于婚前婚后的男子長期出門在外漁獵，也就出現了思戀調為軸心的《思夫》《想情郎》《盼情郎》《贊美情郎》和《狩獵的哥哥回來了》等一系列歌曲。從這些歌中可以看出赫哲族愛情觀與早期相比已經發生了很多的變化，有了很大進步。

四、赫哲族宗教信仰與音樂

薩滿教是赫哲族信奉的一種宗教文化，赫哲人在信奉宗教的同時也創造出了很多關于薩滿的音樂，如，《求神賜福》。這也是他們受這種文化灌輸而產生的企盼心理和誠摯的情感，也是薩滿宗教文化在他們頭腦中的印記體現。赫哲族人信奉薩滿教，在當時生產方式十分落后、生產力十分低下的漁獵生活中，原生態環境的大自然變幻莫測，這首《求神賜福》就成了他們在環境萬變中求生存、求發展的過程中的一種寄托。他們在深山、草原中野外狩獵，面對兇惡殘忍的野獸，有時候要面臨危險，乃至付出生命；在江水波濤洶涌的江河里捕魚，頂狂風戰惡浪，雨天雷雨閃電，露天作業，還經常受到暴雨冰雹的襲擾，還有隨時遇到的不測風云；冬季，要與大自然中風雪嚴寒搏斗；還要與自然災害斗；夏季，頂驕陽，迎日曬，卻不理解自然規律和某些自然現象，形成和信奉薩滿教是他們為氏族祈神消災的一種手段和人們對神靈的崇拜、企盼、寄托。特別是結尾句薩滿一口氣點了那么多神靈的名字后：“你們趕快降臨吧!”表現對神靈的期盼心理十分強烈。

《求神賜福》是企盼情感表達的明顯之作，是一首對神靈抱有幾乎是央求、哀求、請求、祈求、企盼、索要的呼天喊地的求告，在企盼情感表達的同時也看出了他們對神靈產生的依賴情感。這首歌如今在幾處赫鄉的演出團體中，都有薩滿舞傳人或者演員把它作為歌舞保留節目，該歌的題目幾乎是赫哲族人信奉神靈的核心內容，是薩滿為眾人做祈禱和舉行重大文化活動的表演主題。

總之，隨著生活環境的改變和歷史的變遷，語言、民俗和傳統等逐漸漢化，赫哲族音樂文化的發展遭遇了前所未有的沖擊，出現了不同形式和不同程度的文化變遷。在這樣背景下，赫哲族人一方面面臨著如何使其文化得以傳承、保護與發揚的重任；另一方面也面臨著順應時代步伐，改變已有的自然傳承方式、更好地保護赫哲族優秀的音樂文化瑰寶的使命。