中國傳統哲學思想特色及其當代價值芻議*

王建敏

(大連外國語大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116023)

縱觀中國上下五千年的歷史不難發現，中國哲學思想有著一脈相承的鮮明特色。無論從中國傳統哲學中的矛盾觀、知行觀，還是哲學觀念對人格塑造及培養的現代意義等，都無不投射出中國哲學思想的本土特色。獨具特色的中國哲學思想，必將對當代哲學研究及社會發展起到積極的引領和導向作用。

一

在眾多的哲學范疇中，“矛盾”可謂基本范疇之一，而我國傳統哲學早已對此有過詳盡的研究。西周時期的《易經》就有了“柔剛相克，變在其中”的辯證思想，并運用這種樸素而豐富的辯證觀，對陰陽兩種勢力在萬物生長中的作用給予了明晰闡釋。其后的哲學思想家又提出了“萬物有兩，相輔相成”、“一分為二，合二為一”的辯證思想，進一步總結了矛盾的性質，對事物及其發展規律有了進一步的理解與把握。

“萬物生兩有，相反相成”的矛盾觀，在我國春秋戰國時期就已形成，春秋戰國時期的史墨就提出了“萬物兩有”的思想。他認為，世間萬物都有兩面性，就像人有左手右手一樣，矛盾的雙方也各有輔主，就像君王與臣子一樣，同時矛盾雙方的地位也在不斷發生著變化。中國有句古語：“社稷無償，君臣無常位，自古然也?！贝呵飼r期，老子也提出了“有無相生，難易相成”的概念，這些思想觀念體現了自然界事物之間相互對立、相互依存、相互影響的關系?！跋鄬ο嗌笔侵袊軐W的特色之一，這種哲學觀念在我國已經有了數千年的歷史，至今已經成為國人的一種定勢思維，對于對立統一關系的把握和理解有著非常重要的意義，使人們對矛盾思維形式形成一種特有的概念和溝通模式，有利于我國幾千年來優秀文化的傳承，體現出了它的實際價值。

“一分為二，合二為一”的特點，是中國哲學特有的表達形式，這種“一分為二”的思想觀念起源于古人對宇宙形成的理解。其中最典型的是老子《道德經》中所提出的“道生一，一生二”的思想觀念。這種思想觀念逐漸發展成一種矛盾觀念的命題。張載也提出了“一物兩體”的思想觀念，認為“氣”其實就是一物兩體，也就是一種陰陽對立的統一物。朱熹在他的哲學中也將一物兩體定義為“一分為二”。方智在“一分為二”的基礎上，提出了“二合為一”的哲學思想。王夫之則將這兩種思想結合了起來，認為“故二合為一者，即一分為二所固有”。他主張矛盾辯證的綜合，認為矛盾的最終轉化形式是一種新的矛盾的統一。

“和而不同，執兩用中”，是中國傳統哲學中固有的表達形式。西周時期的史伯說：“和實生物，同則不繼”，其中的“和”主要是指有差別且對立事物之間的統一。“同”指的是在不包含差別時的絕對統一。史伯認為，“和”是萬物發展的必然條件，他主張“尚和去同”的思想，進而提出了“君子合而不同”的思想觀念。這里的“和”主要指的是有差別的統一，合宜的“中和”在儒家學派中得到了體現。在《中庸》中也談到了“執其兩端，庸其中于民”，“庸”在這里主要是“用”的意思，這里所講的就是“執兩用中”的哲學觀念?！爸杏怪馈钡乃枷胗^念在如今的社會中也是非常實用的。這種思想觀念著重強調對立面的融合、中和，進而使得事物的兩端可以同時存在，并且都不會失去其各自的特性，使得事物的兩端都能夠保持相互依存，達到共存共榮的境界。這個思想觀念，也剛好體現了中華民族“天下一家”、“四海一家”的寬容、平和的思想觀念。

中國傳統哲學矛盾中包含的內容是非常豐富的，這種思想觀念是中華民族經過數千年積淀凝結成的智慧。由于時代的局限性，這種理論缺乏具體性及科學性，但是經過唯物辯證法的詮釋，仍然具有時代的價值和意義。

二

“知與行”是我國傳統哲學中又一對重要的范疇。從古代到現今，我國哲學思想家對知與行做了非常多的探討，其中對知行先后、知行輕重以及知行難易等方面都有著非常多的論述。

知行先后的問題是我國關于知行話題探討的起源，作為我國知行觀念的創始人，孔子就提出了“生而知之”以及“學而知之”的思想。而我國古代大哲學家董仲舒，則將孔子的“生知”學說以及“天人感應”學說結合起來，建立了一套神學理論，認為“圣人神而先知”。與此相反，荀子對孔子的“學知”思想則進行了繼承和發揚，提出了一系列哲學觀點，比如“親知、聞知、說知”等。東漢時期的思想家王允主張唯物主義論，反對孔子的“學知”思想以及董仲舒的“圣人神而先知”觀念，認為人想要獲得知識，就必須通過自己的感官與外界接觸，也就是“須任耳目以定親實”。

行知分合問題，是一個不斷認識的過程，也就是通過辯證法看待事物的問題。關于這個問題，中國的哲學有三種看法。一種是“重知輕行”的“知行分立”學說，一種是王陽明 “知行合一”的說法。王陽明認為，行知本身其實是一個不可分割的整體。他將“行即理”看做是知行的本體以及理論的基礎，其本質上也屬于唯心主義的行知觀。第三種是王夫之的“知行并重”理論，他的“知行并重”學說既體現了知行對立，也體現了知行統一的道理。

知行難易問題，主要是對知與行之間關系的闡釋。圍繞這一點，我國傳統哲學有著兩種對立的觀點。第一種觀點是“知易行難”學說，這種學說的主要思想是：知與行相比，行的難度要遠遠大于知的難度，知未必能行。要想使得知行分離，只是知道而不去實踐也是毫無意義的。另一種觀點是“知難行易”，意思是說：知與行相比，知的難度遠遠大于行的難度，偉大的革命先驅者孫中山就是這一思想的倡導者。

知行輕重的問題，也是知與行在認識地位上的問題。唯心主義主要以“先知后行”作為認知的出發點，認為認知是第一位的，認知的重要性要遠遠超過于行的重要性。所以，應該重視“恪物致知”、“遵知而賤行”，其中很多人對致知與力行之間看得同等重要。唯物主義主要針對知行觀中“行先知后”的思想觀點進行了辯證，認為行的重要性要高于知的重要性，還有一些具有辯證思維的人主張行知交互、行知相長的思想。

由此可以看出，中國傳統哲學思想中所包含的內容是極為豐富的，傳統的哲學思想實際上也代表了中國傳統哲學思想對宇宙萬物的認識，是一種獨具中華特色的認知理論，為人類的進步奠定了雄厚的基礎。雖然我國關于知與行存在很多不同的哲學觀點，但是大多數哲學家強調言行一致且知行統一，對我國傳統中的知行觀的研究有著非常重要的意義。不但有助于我們對中華民族的思維特點進行認識，而且有利于對馬克思主義精神實質的深入了解，有助于對中華民族優秀文化遺產的傳承，進而推動社會主義現代化的進程。

三

哲學思想與觀念，歷來是社會歷史思想的概括和總結，從而形成了基本的社會道德，規范著人們的行為。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。修身、齊家、治國、平天下，一直是我國古人對于愛國精神的理解，也是古人實現天下為公的政治思想途徑。雖然這種所謂的“治國”、“平天下”思想主要是為封建社會服務，但是它在激勵能人志士為天下興亡、民族大義獻身方面卻發揮著非常重要的作用，對教育下一代樹立愛國主義意識和情懷有著非常重要的意義，對維護祖國統一起到了關鍵性作用。

中國傳統哲學中仁義禮智等價值觀，在當今人們的生活中發揮著非常重要的作用。儒家對人格氣節看得非常重，認為人的人格氣節甚至會影響到國家的興亡。孟子也認為，仁義禮智等是人的天性，這些特性也是人與動物之間最大的區別。儒家思想中，將仁義禮智、廉恥等看得比生命還可貴。儒家學者認為大丈夫應頂天立地，要做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，因此儒家學說中還有“舍生取義”、“殺身成仁”等思想觀點。儒家這種人格觀的形成與其特定的思想背景有著密切聯系，這種思想觀至今都對人們的生活產生著影響。人們的日常行為不但應該受到政策與法律的約束，還應該受到道德規范的管束。對于社會生活上錢權交易的丑惡現象，不僅需要依靠法律嚴厲處罰，還需要運用思想道德理論進行教育。

縱觀我國的哲學思想，很大成分上都是在塑造一種理想型的人格。中國的傳統哲學思想經歷了漫長的歷史發展，形成了如今極具中華傳統文化特色的的民族精神。這些思想是一個偉大的民族所具有的品質和精神，也是一個民族精神的體現。能夠代表中華民族精神的除了上述思想觀念之外，還包括“勤儉節約”、“懲善揚惡”、“誠實守信”等等，這些思想精華對于社會的穩定與發展，對于中華民族的偉大復興起著不可忽略的特殊作用。

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