綠色發展理念下生態人的培育

張建

（廣州醫科大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 511436）

黨的十八屆五中全會首次把創新、協調、綠色、開放、共享五大發展理念作為破解當前中國發展難題的著力點，其中，綠色發展構成了中國特色社會主義生態文明建設的思想指南，側重于從根本上轉變傳統的發展理念和模式，革新既有的發展觀和發展體制，突破原有發展思維的藩籬，培育具備生態意識、擔當生態責任、踐行生態實踐的多元發展主體——生態人。為此，我們需要回到理論原點，探尋綠色發展理念的本質，厘清生態人的內涵，并試圖從教育的視角為生態人的培育提供方法論意義的思考。

一、綠色發展理念：趨向人的本質的新發展觀

綠色發展是對人類社會發展規律的最新發展，是對傳統社會發展觀的反思和揚棄，是以人與自然和諧共生為基礎，協調人類社會發展與自然發展，彰顯人的價值和自然價值的發展理念，突出了尊重自然、順應自然、保護自然的綠色理念，同時又高揚人的發展旨趣。從人類文明發展歷程來看，發展問題一直是人類社會的根本問題，進而產生了農業文明、工業文明、生態文明等文明形態。與之相伴，人類社會的發展方式和發展理念也逐步更替，從原始社會的原生性發展到“以物為中心”和“以財富增長為中心”的發展觀，又到可持續發展觀和科學發展觀，最終以綠色發展作為人類社會發展理念的最高形態。

綠色發展理念克服了傳統主客二分的思維模式，試圖在價值觀層面消解人與自然的絕對對立，從而不斷豐富人類社會發展規律。人與自然并非天然處于對立狀態，在馬克思看來，自然界就是人的無機身體，而人又是自然界的一部分，所以，“人同自然界的關系直接就是人和人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然的關系。”[1]但是伴隨著近代西方哲學對于理性的高揚，特別是自“人類中心主義”命題產生以來，哲學中主客二分理念逐漸成為人類社會發展的共識，這種共識具體到人與自然關系中就表現為二者的絕對對立，即人對自然的征服，具體到社會發展理念上就表現為“以物為中心”和“以財富增長為中心”的發展觀。與之不同，綠色發展理念同樣強調人的價值，但并非簡單地把人的價值等同于或者寄托于資本價值，而是通過尊重自然價值、肯定自然價值的方式呈現出來。

綠色發展是真正符合人的本質的發展觀，是對人的發展的再反思。綠色發展，顧名思義，既要遵循人類社會發展的永恒主題，又要突出綠色意蘊，即彰顯自然的價值，尊重自然，順應自然。當代發展的理念已然摒棄了傳統只見物不見人的以經濟增長為中心的發展觀，而是側重經濟社會發展與人的發展的統一，甚至更加強調發展的人本維度。綠色發展，歸根到底，應該是符合人的本質的發展觀。人的發展是馬克思主義人學的重要議題，在《政治經濟學批判》 （1857-1858年草稿）這部著作中，馬克思從人類歷史發展過程的角度將人的發展分為三個階段：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[2]其中，第一個階段人表現出對自然的恐懼與臣服，自然界被異化為神，人類社會的發展實質上僅僅表現為生存；第二個階段人類開始征服自然，自然異化為人類的奴隸，發展觀同樣異化為以物為中心、追求經濟增長的片面發展觀，從而忽略了對現實的人的現實生活的關照；第三個階段回歸到人的全面發展，實質上強調了自然界和人的雙重解放，自然界既不再是控制人的神也不再是被人奴役的對象，發展不再是壓迫人而是為了人。在此意義上，馬克思所強調的人的發展的最高階段實質上是最為符合人的本質的階段，而綠色發展理念恰恰是以和解人與自然為特色的發展觀，是強調經濟社會發展與人的發展相一致的發展觀。[3]

二、生態人：綠色發展理念的主體訴求

如上所述，綠色發展理念是人類生態文明的最高價值觀念，是人與自然關系的最高準則，更是契合了自然本性、人的本質的全新發展理念。一方面，綠色發展理念并非是對人類早期崇拜意義上的對自然界的完全妥協，而是在尊重自然界的前提下理性的發揮人類主體的能動性，將人在自然界面前的被動地位轉化成為人與自然的和諧共處；另一方面，綠色發展理念又并非完全否認了工業文明時代人類征服自然背后的價值訴求——追求人類社會生產力的發展，而是將生產力的發展與敬畏自然、尊重自然的價值觀恰如其分的耦合了起來，即將人對自然界征服者的角色轉換為自然界的守護者。我們認為綠色發展理念并非單純意義上的發展觀的革新，而是契合了人的發展與社會發展、摒棄了傳統人與自然二元對立的全新發展理念。在這個意義上，綠色發展理念的落實與實踐，首要的任務是解決主體問題，培育具備生態思維方式、認可綠色發展理念、踐行生態責任的生態人。

生態人，乃是人學發展意義上的一個當代概念，與傳統的自然人、經濟人相區別，其核心理念是契合了馬克思主義人學的主旨——對現實的人的現實生活展開思考，側重從社會關系及其生產的角度分析人，從而對人的本質、人的需要和人的發展與價值做出歷史唯物主義和辯證唯物主義的回答。在這個意義上，馬克思早已對生態人做過詳細的論述——“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[4]為此，我們不妨從生態思維、生態責任感、生態實踐等角度探討生態人的內涵。

生態思維是生態人的內核。生態人是為了應對工業文明帶來的全球生態災難的產物，是人類思維方式，特別是對人與自然關系思維轉變的重要表征。生態思維表現在人與自然關系以及人類發展觀兩大方面。按照馬克思對人的發展三大階段的劃分，人類早期屬于對自然界的完全依賴階段，人對自然界只有恐懼、敬畏；之后伴隨著生產力的提升以及科技革命的到來，在“人類中心主義”的推動下，人與自然關系表現為人對自然的征服，而且這種思維方式一直貫穿整個人類工業文明時代。實際上，人對自然的恐懼或者人對自然的征服都是傳統西方主客二分思維方式的產物，把人與自然對立起來，片面強調自然的價值或者人的價值，從而遮蔽了人的豐富性，塑造出了片面發展的“單向度的人”。同時，主客二分的思維方式帶來的是畸形的發展觀，是以浪費自然資源、破壞生態系統為代價的發展觀，是只求經濟增長數量而忽略發展質量的發展觀。與這種思維方式和發展觀不同，生態人的內在本質表現為整體思維模式，表現為人與自然的共融共生，即馬克思意義上的“人即自然”和“自然即人”。在發展觀上，生態人主張綠色發展、主張像對待生命一樣對待自然環境，尊重自然的內在價值，即習近平意義上的“綠水青山就是金山銀山”。[5]生態思維的內化就表現為生態責任感，可以說生態責任感是生態人的內化。陳會昌在《道德發展心理學》中指出：責任感“也稱作責任心，指自覺地把分內事做好的意識。它也是集認識、情感和態度于一身的品德特征，不僅指人們面臨責任時產生的特殊道德情感，還包括對責任的理解和認識（責任觀念）以及相應的行為（責任態度或負責的行動）。”[6]進一步講，責任感是人類主體對于自身在社會發展中所應承擔責任的一種積極意識，它可以引導自身積極履行對自然、社會、他人的責任。它是一種內心的道德律令。生態責任感就是指人們在一定的社會歷史條件下，認識到自身所承擔生態責任并且對其有強烈的自律意識，是對于生態保護義務和責任的一種積極的內心情感體驗。其核心是人類堅持責任倫理的整體性和長遠性，認識到自己對人類社會可持續發展的責任，即將社會發展與自然環境保護結合起來，并在認識世界和改造世界的過程中合理利用、開發自然環境，真正做到人與自然和諧相處。

三、生態責任感教育與實踐：生態人培育的現實要求

人的改造與培育乃是系統工程，涉及眾多因素。生態人的培育同樣如此，既需要政府推動綠色發展理念、生態文明建設的體制機制改革，又需要社會高揚生態文化與綠色發展觀，更離不開學校教育對于生態文明的關注。在此，我們僅從高校生態責任感教育的視野對大學生生態人的培育略作探討。

利用校園新媒體開展大學生生態責任感教育。開展校園微博、微信綠色宣傳活動。微博、微信具有關注、評論和轉發三大功能。“微博‘關注’、‘評論’、‘轉發’的功能使其無比強大的交互性得到充分展示，而與手機等移動終端的密切結合，又使其快捷性和移動性得到了全面的體現。”這些優勢使得微博日益成為大學生獲取信息、交流溝通的重要平臺，因此高校應該借助于微博、微信開展大學生生態責任感教育。一是利用微博、微信的“關注”功能，吸引大學生對生態問題的關注。高校可以開通校方微博，還可以邀請校領導、學校的教師以及輔導員開通微博，通過微博發布與生態環保有關的信息，及時向大學生傳送生態環保的信息，引起大學生的關注；二是利用微博、微信的“評論”功能，引導大學生對熱點生態問題的探討。高校教育工作者可以主動通過微博發起社會熱點環境問題的討論，在討論中擔當組織角色，在討論中豐富大學生的生態知識，引導他們形成保護環境的意識。同時教育工作者可以利用學校的一些生態環保實踐活動吸引大學生的評論，引導他們為學校校園的綠化以及環保工作提建議，從而提升大學生的主人翁意識，使其形成生態責任感；三是利用微博、微信的“轉發”功能，創設良好的校園生態文化氛圍。高校教育工作者，尤其是一些學生認可度高的名師，可以轉發社會上生態環保人士的一些言論，這樣利用自身的名人效應，使關注的學生繼續轉發名師的微博，在學生中產生轉發效應，形成人人重視環保、人人參與環保的氛圍。通過校園廣播、報紙等傳統校園媒介以及微博等網絡新媒體，高校將生態責任感教育的內容融入到大學生的生活之中，有利于大學生生態責任意識的提高。

利用校園綠色環境培養大學生的生態責任感。馬克思認為環境對人具有十分重要的作用，他指出：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”思想政治教育也是在一定的環境中進行的，離不開一定的環境的支持。校園的物質環境包括校園建筑景觀、文化設施、校園綠化等，是校園環境的物質形態，是校園綠色環境的直接標志。優美的校園建筑，尤其是由環保材料建造的一些校園雕塑、環保節能的新型圖書館等，都可以使大學生感受到大自然的美好，感受到良好的生態環境給人類帶來的滿足感和快樂，從而形成正向的生態責任情感。校園精神環境同樣對大學生生態責任感的養成起著潛移默化的教育作用。校園精神環境“是指在一定時期內學校提出的目標口號、指導思想、思想政治道德要求以及在校內形成的輿論、風氣、時尚、潮流等大眾心理現象。”這里主要指高校的生態文化環境。良好的生態文化環境，是大學生形成強烈的生態責任感、養成理性的生態責任行為的有效動力。為此，高校領導和教師，尤其是思想政治教育者應該提升自身的生態責任感，發揮榜樣示范作用。這就要求其堅持身教同言教相結合、身教重于言教的原則。此外，高校可以加強對生態環保的宣傳力度，以及開展相應的環保主題活動，并將這些活動固定下來，進而形成全校重視環境保護的生態文化氛圍，陶冶大學生的情操。總之，高校在重視課堂教育的同時，應該充分利用校園環境的隱性教育作用，使顯性教育和隱性教育相結合，從而強化大學生生態責任感教育，使其在無形中樹立生態責任意識。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：119.

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[3]習近平．習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：233．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：161.

[5]習近平．習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：230．

[6]陳會昌.道德發展心理學[M].合肥：安徽教育出版社，2004：337．