游花燈的詩性體驗

梁沛+吳鶯鶯

摘 要：文章從民俗：詩意的載體，情語：詩意的構筑兩方面分析了葉藍《六雙村游花燈》的詩意。

關鍵詞：民俗；情語；詩意

葉藍，一個保持純真的詩性女孩（雖然已婚），但她追求詩與遠方，參加一個游花燈的常規民俗活動，她發現了詩意，讓我們一起去游花燈，感受葉藍的詩意空間。

一、民俗：詩意的載體

（一）歷史的積淀

花燈在中國民俗文化中的內涵寓意是豐富而美好的，流傳歷史之久，文化積淀厚重，作為一種民俗符號，為民間億萬老百姓的生活，為漢民族幾千年的娛樂文化，添光加彩，熠熠生輝。花燈其實名燈籠，是由民間傳統工藝品而來，起初的實用目的是為了照明，用竹條或者木頭做骨架，中間點燭，外用紙或者娟折成外皮包裹修飾，素有朦朧之感，詩意倍增。中國自古手工業繁榮制作精巧，繪圖剪貼和雕琢藝術更是巧妙，與燈籠渾然天成，形態各異之多，豐富琉璃的色彩，外形討彩，逐漸形成一種獨特的娛樂藝術。“燈無月不娛人，有月無燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開口笑，如何消得此良辰。”說的正是如此。

漢武帝時期，在農歷正月十五日，皇宮設壇徹夜舉行祭祀當時天神中最尊貴的太一神，終夜點燈照明，由此為元宵節點燈的開端。佛教自印度傳入中土后，宗教的融合，燃燈禮佛與本土的道教文化，使每至正月十五夜，不論皇室士族還是庶民，一律高懸點燈，萬家燈火接頭五彩，雕龍著鳳，如魚猶水，披星拱月，還有歌舞演出的盛況，光景背后都是對宗教虔誠的信仰，對生活自然的祈禱祝愿，是勞動人民智慧的閃光，流傳的佳話。隨著中國傳統的節日、宗教習俗、民間百姓生活的延續，花燈也同樣流傳至今，堪稱瑰寶，且詩意不減。

（二）傳承的價值

現代雖然周圍都是鋼筋水泥，但在一些村落都也還保留著這個璀璨的風俗，信宜市鎮隆六雙傳統花燈，明朝中期就在當地區域盛傳，制作和形成游花燈的活動也有近400年歷史，現代一些材料的加入制作，鐵絲連接燈蓋與花籃使得游燈更加自如，艷麗的圖案在傳統之上添入時代的元素更加多姿，頗顯民風原俗，每年元宵一到，燈籠走俏，婀娜動人，各家各戶都精心制作花燈并集中起來，在村子里巡游，還會請村子里會書法的人為每家每戶在燈身部分寫下新年祝福，一筆一畫一燈，都是福氣，但愿人長久，祈望新年祝福親人。這些美好而淳樸的民俗、民風、民愿就是最好的詩句，詩意的最真實表達。

不論在外形制作上充滿詩意感，還是民俗的承載對詩意的詮釋升華，都讓詩人在這樣一個平凡而濃郁的小鎮，夜幕降臨里，如夢如幻的燈火中，不禁感懷，吐露詩意。正如詩人所說“花燈它說的都是俗話——”俗話也都是好話，五谷豐登、花好月圓、生意興隆……古音“燈”又與“丁”同音，預示著添丁興旺的好兆頭，一盞盞的燈就像是黑夜的守護神，有了它人們便不再懼怕低谷黑暗。

二、情語：詩意的構筑

（一）語言質地簡潔而澄明

詩人并沒有用多華麗的語言去描繪去渲染元宵花燈當晚的盛況，而只是以一個觀賞者的角度用最簡單的詞語述說著眼前的一舉一動，“過了一戶又一戶，過了一村又一村。上了山坡，又越田垌。”沒有復雜多程序的反復描述，一戶、一村、山坡、田垌就足以勾勒出花燈一個接著一個繞滿整個村落的壯象。如馬致遠的《天凈沙？秋思》中“枯藤、老樹、昏鴉……”構筑的效果一般。語言表達也沒有拐彎抹角，沒有含蓄，很澄明，“提著花燈的姑娘是我的姐妹，舞著獅子的男子是我的近鄰，舉著火把的男孩，我暗喊他一聲‘我的娃！”舞燈的人看燈的民之間都是親密無間的關系，親密無間的表達，明白而更體現出一種清晰的民風民色。

（二）情感濃烈直抒胸臆

詩人作為一名觀賞者，離開家鄉多久時，偶然參加六雙村的常規民俗活動，得出不尋常的感受，這種情感就像鄉愁得到突然的歸屬感，濃烈而深沉，毋庸置疑。詩人是直接用了第一人稱，直抒胸臆。“我的花燈，我的火把，我的獅子，我的鞭炮，我的煙花哪！”“仿佛燃燒的是我，——我有竹筒的青春，煤油的野心，火焰的至死無悔。”詩人已經融進了火焰，成為其中的一部分，內心與閃耀的燈芯一起燃燒成一片，熱血澎湃，抑制不住而直接涌出。歲月生活一直逝去，花燈不能年年看，被稱為“稀客”的我對這份村民的熱火愛意卻會銘記于心，燈火的續讀也點燃了詩人的遠方。

“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨……眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”燈火的景象十分熱鬧，足以讓你唏噓，其中的情感詩意更深更長，讓你細細領會。

參考文獻：

[1]張桃洲.現代漢語詩的詩性空間.北京大學出版社.2005.4.endprint