關(guān)于唐代婚俗文化對“禮”文化繼承與發(fā)展的探討

楊心怡

摘? 要：“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心，作為中國傳統(tǒng)文化重要一環(huán)的婚俗文化與“禮”有著不可分割的關(guān)系。唐代處于封建社會的繁榮期，其流傳下來的婚俗文化形式對當(dāng)代社會生活仍有重要的借鑒意義。唐代婚俗文化既有對之前朝代傳統(tǒng)“六禮”的傳承，也有因思想自由而呈現(xiàn)出禮的包容性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐代;婚俗文化;“禮”;繼承;發(fā)展

[中圖分類號]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35--01

中國是禮儀之邦，著名史學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。婚俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)與“禮”有著不可分割的關(guān)系。唐代處于封建社會的繁榮時期，其高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟、文化對后世都有著很強的影響力，在今天的婚俗文化中還能看到唐代流傳下來的痕跡。唐代婚俗文化既有對之前朝代傳統(tǒng)“六禮”的傳承，也有因政策開明而呈現(xiàn)出禮的包容性發(fā)展。

一、繼承“六禮”——生命繁衍與文化傳承

從《大唐開元禮》和《唐律疏議·戶婚》中的記載可見，唐代的婚姻禮儀與《儀禮·士昏禮》中的記載一樣，也是依照六禮來完成婚姻行為。《唐律疏議·戶婚》卷十三“以妻為妾”條云：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀。”[1]說明“六禮”仍然是唐代結(jié)婚的必經(jīng)程序。六禮程序以男方納采主動啟動程序開始，女方被動選擇是否同意繼續(xù)共同進行下去，直到婚禮完成，雙方締結(jié)婚姻關(guān)系。在中國封建社會，既沒有如同西方那樣宗教式的結(jié)婚儀式，也沒有朝廷官府統(tǒng)一辦理的登記手續(xù)，“六禮”是男女雙方成為合法夫妻的唯一程序和證明形式，也是民族生命得以合法繁衍的有效證明。

從納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎這“六禮”的婚俗文化背后，可以看到男女雙方聘禮與嫁妝進行了經(jīng)濟利益的交換，看到一場婚姻與利益之間密不可分的聯(lián)系。但從更深的文化內(nèi)涵層面來看，“六禮”這種婚俗文化也承載著深層次的精神和思想方面的內(nèi)容。首先，從整體來看，在婚俗儀式中，大都是以男子為主體，在隆重與肅穆的重要禮儀下，表現(xiàn)著一種禮的文化傳承，很多情況下個體的婚姻不是按照自身的意愿來進行的，而是因襲祖先們留傳下來的“規(guī)矩”和社會文化習(xí)俗，這是一種文化模式的傳承。其次，在強大的婚俗文化的社會形態(tài)背后，個體也要尋找個人在婚俗儀式中所特有的特殊精神內(nèi)涵。

就個體自身來說，每個人的一生要經(jīng)過四次大的禮儀形式：誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮和喪葬禮。而婚禮是禮儀的根本，是人生最關(guān)鍵最根本的程序，這種程序是傳承的，是一代一代繼續(xù)下去的，具有信仰的、民俗的精神。[2]婚禮是人生中的重大儀式，是一個人融入另一個家庭的鮮明標(biāo)志，是努力建立個體家庭和發(fā)展一個家族必要關(guān)卡，也是社會發(fā)展的必由之路。“六禮”的婚禮儀式把個體的“我”同化于社會之中，并確定“我”在家族及社會中的地位和價值。而婚姻締結(jié)中的各種儀式，則是向親族、社會取得理解認(rèn)同的最重要、最莊嚴(yán)的形式。因此，在“六禮”的社會和經(jīng)濟因素的背后，蘊含著的是人類社會永恒的生命的繁衍，文化的傳承。

二、發(fā)展“六禮”——思想的自由與包容

唐代是一個思想開放的時代，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的習(xí)俗文化與朝廷法律規(guī)定有著很多相背離的現(xiàn)象。尤其在婚俗文化方面，不論是婚前戀愛還是離婚改嫁的禮儀都產(chǎn)生了與傳統(tǒng)法律不一致的情況，在具體的婚俗實踐上反映了社會的思想自由和極大包容性。

首先，表現(xiàn)在性意識和性觀念的開放。《舊唐書》記載太平公主為其母親武則天推薦男寵張昌宗兄弟。諫官朱敬也曾在朝廷當(dāng)著群臣之面力諫武則天：“陛下內(nèi)寵，已有薛懷義，張易之、張昌宗，固應(yīng)足矣。近聞尚舍奉御柳模自言子良賓潔白美髟須眉，左監(jiān)門衛(wèi)長史侯祥云陽道壯偉，過于薛懷義，專欲自進堪奉宸內(nèi)供奉。”但對于如此大膽的建議，武則天并沒有降罪于朱敬，可見在武則天統(tǒng)治時期性觀念十分開放，在一定程度上打破了之前呆板的婚俗文化。

其次，唐代社會風(fēng)氣開放，婦女的社會地位相比于其他時代有所提高，當(dāng)時民間勞動婦女常年在外勞動，所受禮教熏陶、束縛較少，與男性接觸較多，自由戀愛、婚媾的事比較常見。此外，女子與情人私奔之事也時有發(fā)生，如《北夢瑣言》卷六載：“臺州女子蕭惟香與進士王玄宴相戀，私奔瑯琊，住在旅社中”。可見，唐代廣大民間女子都能這樣大膽直接地追求自己的婚姻幸福，上層社會婦女愛情自由更是不言而喻了。唐代儒家禮法教義的式微為兩性自由婚戀提供了機緣。

最后，唐代婚俗禮儀中有一個比較特殊也相對比較常見的現(xiàn)象是男到女家成婚，“近代之人多不親迎入室，既是遂就夫家成禮，累積寒暑，不向夫家，或逢誕育，男女非止一二。”[3]這種現(xiàn)象屬于唐代婚姻中的一般情形，但與人們常說的入贅不同，南方只是就近到岳丈家結(jié)婚而已。這種在常人看來不合常規(guī)禮法的婚姻禮俗，卻是一種思想上的變化，使得原本的婚姻禮俗就不像古代禮書上所描述的那么刻板，體現(xiàn)了唐朝禮的變通性與開放性。此外，唐代寡婦改嫁現(xiàn)象頻繁且被社會和家庭所認(rèn)可。眾所周知，唐高宗娶了父親太宗的才人武則天為后，唐玄宗納兒媳楊玉環(huán)為貴妃。這種流行于統(tǒng)治階級上層的改嫁現(xiàn)象看似目無國家法律，但毋庸置疑，這種現(xiàn)象不僅是婦女地位提高的一種表現(xiàn)，而且相對于整個古代文化來說，它是一種對傳統(tǒng)文化的明顯反抗，是禮對于開放思想的一種包容。

在新時代的今天，我們家庭的婚嫁禮俗仍有許多形式是唐代婚俗的遺留。因此了解唐代的婚俗文化，深入探究婚俗文化中蘊涵的“禮”的文化內(nèi)涵，對于正確認(rèn)識我們民族的文化傳統(tǒng)，改變當(dāng)代婚姻禮俗中的陳規(guī)陋習(xí)，樹立一種新型的自由、文明的婚嫁觀念，將會有著很重要的學(xué)習(xí)借鑒價值。

注釋：

[1]《唐律疏議·戶婚》（十三卷）。

[2]劉昌安 溫勤能《婚姻“六禮”的文化內(nèi)涵》，漢中師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年第2期。

[3]史鳳儀《中國古代婚姻與家庭》，武漢：湖北出版社，1987年版，第97頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭林《中國古代禮儀文明》，北京：中華書局，2013年版。

[2]叢書編委會《中國民俗文化大觀》，北京：外文出版社，2010年版。

[3]李盼盼《唐代婚姻制度與近代婚姻制度的對比分析》，法制博覽，2017年第11期。