《好了歌》中的意象隱喻及其英譯對(duì)比

滕志雪

摘要：《好了歌》是《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇踱足道人對(duì)甄士隱所詠的七言民謠，是整篇小說(shuō)之綱。隱喻分為主題隱喻、意象隱喻和形式隱喻。踱足道人為了表達(dá)其創(chuàng)作的意圖，選取了一系列“意象”。從意象隱喻角度，對(duì)《好了歌》中的意象隱喻做簡(jiǎn)單的梳理，并對(duì)楊憲益、戴乃迭夫婦和霍克思的兩個(gè)譯本進(jìn)行比較，探討意象隱喻對(duì)于《好了歌》英譯的重要性。研究發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)譯本對(duì)不同意象隱喻各有體現(xiàn)，但在意象處理上楊譯更接近原文。

關(guān)鍵詞：《好了歌》;意象隱喻;英譯

中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2018）12-0129-03

一、《如了歌》與隱喻概述

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之首，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。《好了歌》（以下簡(jiǎn)稱《歌》）是開(kāi)篇踱足道人對(duì)甄士隱所詠的七言民謠，王宏印稱之為《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)題之作[1]，姜其煌稱其為整篇小說(shuō)之“綱”[2]，王軍亦指出它是小說(shuō)的文眼[3]180?！捌溲詼\近， 其文規(guī)整， 指出世人對(duì)功名、金錢、妻妾、兒孫的癡心追求必將以落空而告終，揭示“人生虛無(wú)”的主題。”[3]180

傳統(tǒng)隱喻認(rèn)為，隱喻是語(yǔ)言在形式上的修辭現(xiàn)象和詩(shī)意想象，使語(yǔ)言有更強(qiáng)的表達(dá)效果。由此受到了各學(xué)科的重視。如Aristotle在其著作《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》中，將隱喻界定于詞匯層面，提出了隱喻的修辭功能[4]。中國(guó)早期對(duì)隱喻的研究從“比喻”開(kāi)始。陳骙是將“隱喻”引入中國(guó)比喻研究的第一人，他曾提出“二曰隱喻：其文雖晦，義則可尋?！盵5]在修辭學(xué)研究層面，人們認(rèn)為隱喻的功能是修飾作用。20世紀(jì)80年代以后，概念隱喻使隱喻研究實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，人們開(kāi)始從認(rèn)知的視角來(lái)審視隱喻。Lakoff和Johnson在其著作《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中提出“隱喻不僅僅是語(yǔ)言層面上的概念（linguistic expression），它更多體現(xiàn)在人們的思想和行為上;人們?nèi)粘５母拍钕到y(tǒng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是隱喻的（metaphorical concept and or conceptual metaphor）?！盵6]肖家燕在《〈紅樓夢(mèng)〉概念隱喻的英譯研究》中提出，隱喻在表現(xiàn)修辭作用的同時(shí)，內(nèi)含一種基本的認(rèn)知方式，也就是說(shuō)，“我們賴以思考與行為的概念系統(tǒng)根本上是隱喻的”[7]。在文學(xué)創(chuàng)作特別是詩(shī)歌創(chuàng)作中， 隱喻往往是通過(guò)意象發(fā)揮其以較少言詞表達(dá)較多內(nèi)容的作用[8]?！耙庀蟆蹦芫唧w表達(dá)表達(dá)文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中的“意境”。在《歌》中，踱足道人為了表達(dá)其創(chuàng)作的意圖，選取了一系列“意象”。那么，《歌》中的意象隱喻有哪些？不同的譯本對(duì)于意象的處理有何區(qū)別？本文擬對(duì)《歌》中的意象隱喻做簡(jiǎn)單的梳理，并對(duì)楊憲益、戴乃迭夫婦和霍克思兩個(gè)譯本（以下簡(jiǎn)稱“楊譯”“霍譯”）進(jìn)行比較，探討意象隱喻對(duì)于《好了歌》英譯的重要性。

二、《好了歌》中的意象隱喻及其英譯

宗白華認(rèn)為，意境是“中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”[9]?！耙庀蟆蹦芫唧w表達(dá)文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中的“意境”。如“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，“楊柳”中的“柳”與“留”諧音，楊柳的依依之態(tài)表達(dá)了友人送別時(shí)的依依惜別之情?！皸盍边@一意象將“怨別、懷遠(yuǎn)”這一抽象的情思表達(dá)得十分傳神。

《歌》中的隱喻既可從語(yǔ)言層面，也可從認(rèn)知層面加以分析。隱喻可分為主題隱喻、意象隱喻和形式隱喻[3]181。在《歌》中，踱足道人為了表達(dá)其創(chuàng)作的意圖，選取了一系列“意象”，其中“神仙”是主意象，其超然態(tài)度和價(jià)值觀代表了

表1意象及其所代表的意思

神仙“人生虛無(wú)”“無(wú)欲無(wú)求”功名、將相追求功名金銀追求財(cái)物嬌妻追求享樂(lè)兒孫追求生命延續(xù)（癡心）父母癡心、執(zhí)迷不悟道教最高理想， 也是最富含文化內(nèi)涵的意象，這與儒家文化所提倡的“功名”“嬌妻”“兒孫”等意象相對(duì)立。如上頁(yè)表1。

這些意象在楊譯和霍譯中的表現(xiàn)如表2、表3所示：

1.“神仙”這一意象翻譯對(duì)比

“神仙“一詞是《歌》中的主意象，傳達(dá)出“人生虛無(wú)”的主題[3]180。在《歌》中，“神仙”一詞與其他意象即功名、將相、金銀、嬌妻、兒孫站在對(duì)立面。前者是“世人都認(rèn)為好”，后者是“忘不了”以至于“做不到”。

神仙之說(shuō)， 最早見(jiàn)于《莊子逍遙游》：“藐姑射之山， 有神人居焉， 肌膚若冰雪， 綽約若處子， 不食五谷， 吸風(fēng)飲露， 乘云氣， 御飛龍， 而游乎四海之外?！?在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，“神仙”指“無(wú)所不能、超脫輪回、跳出三界、長(zhǎng)生不死”的人物。“神仙”是中國(guó)道教中特有的詞語(yǔ)?！暗澜汤^承發(fā)展了道家的人生價(jià)值觀， 以逍遙快樂(lè)、長(zhǎng)生不死的神仙為人生的理想目標(biāo)……人與仙之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝， 人經(jīng)過(guò)自己努力修煉即可成為神仙?！盵10]我們熟知“人”這一具體的概念，通過(guò)對(duì)“神仙”這一抽象概念的映射， 我們發(fā)現(xiàn)：“神仙是人的理想存在?！?/p>

由此可知，“凡人”與“神仙”的區(qū)別為：

由表2可知，楊譯以immortals一詞翻譯“神仙”，但immortals不能完全傳達(dá)出“神仙”這一意象。根據(jù)《21世紀(jì)大英漢詞典》，“immortals”指不朽的、長(zhǎng)生不老的人。而由表4可知，“神仙”在中國(guó)文化中，除長(zhǎng)生不死之外，還有神通廣大、無(wú)所不能等其他含義。除此之外，the immortals在《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》中是一個(gè)專有詞組， 特指古希臘羅馬神話中的神祇。因此，楊譯對(duì)于“神仙”一詞的翻譯不僅沒(méi)有完全表達(dá)出原文的含義，而且會(huì)引起外國(guó)讀者的誤解。

霍譯以salvation一詞翻譯 “神仙”，salvation一詞雖然更符合西方讀者的認(rèn)知，但與中國(guó)文化中“神仙”一詞仍有出入。根據(jù)《21世紀(jì)大英漢詞典》， “salvation”指的是 “救贖”，這與西方基督教中的思想相似，符合西方讀者的思想?；糇g之所以將其翻譯為salvation可能與他的身份或者理解有關(guān)系。但是不管如何，原文是中國(guó)文化，筆者并不認(rèn)同完全“歸化”的翻譯方式，這完全丟失了原文中“神仙”意象的含義。

故建議是否可以采用音譯的方式，以音代義。楊文瀅提出音譯是一種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象[11]。轉(zhuǎn)喻的主要功能是指代， 也有幫助理解的功能。“語(yǔ)際翻譯中的可譯性限度在于目標(biāo)與讀者的文化框架差異， 而取音譯則可通過(guò)原語(yǔ)語(yǔ)音向目標(biāo)語(yǔ)讀者提示源語(yǔ)文化框架的迥異性， 從而引導(dǎo)對(duì)該文化框架之概念系統(tǒng)的整體體驗(yàn)?！盵12]中國(guó)文化中有許多詞就采用過(guò)這種翻譯方法，如“陰陽(yáng)”—Yinyang，“功夫“—Kongfu。當(dāng)然，單純的音譯方法不能完全讓外國(guó)讀者接受，故應(yīng)當(dāng)加以注釋。加了注釋的音譯能讓外國(guó)讀者了解詞匯含義的同時(shí)，又不失文化傳播。待大眾基本了解該詞的意思時(shí)，注釋便可慢慢減去，使音譯成為耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。故而， “神仙”可譯為“Shenxian”，以音代義。

2.其他意象翻譯對(duì)比分析

“功名”是中國(guó)古代科舉稱號(hào)或官職名位，泛指功業(yè)和名聲。古代讀書人以考取功名為榮，認(rèn)為這樣才能光宗耀祖，報(bào)效國(guó)家。而商人雖有致富之本領(lǐng)，在古代地位是不高的?！皩⑾唷眲t是地位最高的官職，“將”乃武官之首，“相”則是文官之首?！陡琛分械摹肮γ迸c“將相”正是人們心中追逐名利、地位的最高境界。楊譯中采用riches and rank，great ones of gold，而楊譯采用ambition， famous ones，筆者認(rèn)為楊先生的翻譯更為準(zhǔn)確。riches 和rank即“富貴”和“地位”正是踱足道人口中世人隨“忘不了”的“功名”，great ones of gold （舊時(shí)代有名的人）與 “將相”不謀而同。而楊譯中的ambition是雄心、野心、抱負(fù)的意思，雖然”功名”確實(shí)需要雄心和抱負(fù)，但是有了后者并不一定能擁有前者。況且，世人所“忘不了”的是擁有“功名”，而不是世人自身的“抱負(fù)”。

“金銀”在中國(guó)古代作為一種貨幣手段，也是富有的象征。楊譯和霍譯分別使用silver and gold和riches，筆者認(rèn)為兩者都可。前者是直譯，將原文中世人所“忘不了”的“金銀”直接翻譯出來(lái)，可以給外國(guó)讀者留下懸念，進(jìn)一步了解“金銀”在中國(guó)古代的作用。而楊譯的riches把“金銀”代表的內(nèi)涵挖掘出來(lái)，并且用“富有的”來(lái)代替，也不失為一種好的翻譯方法。筆者認(rèn)為，這兩種方式都值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

“嬌妻”一詞出自金·董解元 《西廂記·諸宮調(diào)》卷二：“家家玉帛棄泥土，少女嬌妻愁被虜。”“嬌妻”有兩個(gè)重要條件，即要有可愛(ài)的儀態(tài)，嬌巧的習(xí)性;要深得丈夫的寵愛(ài)，甚至溺愛(ài)。踱足道人口中的“嬌妻”必定是不失可愛(ài)，深受丈夫?qū)檺?ài)，以至于世人都“忘不了”。楊譯和霍譯分別使用了wives和loving wives，筆者認(rèn)為，霍克思的loving wives更能體現(xiàn)出世人忘不了“嬌妻”之景。

“兒孫”即子孫，泛指后代。“路透江東屋邉田，兒孫繞膝盡堪傳，春來(lái)向畝勤耕作，秋偹魚竿上釣船”。兒孫繞膝，盡享天倫之樂(lè)是世人到晚年的愿望。人到晚年，若是膝下無(wú)子，倒是悲哀。曹禺 《北京人》第二幕：“曾皓：‘不，我睡不著。老了，兒孫不肖，一個(gè)人真可憐，半夜連一個(gè)侍候我的人都沒(méi)有?！盵13]故而，《歌》中的“兒孫”不僅僅是后代，更是人到晚年的陪伴，生命的延續(xù)。楊譯中使用的是filial son，而霍譯中使用的是grateful children，筆者認(rèn)為楊譯更為合適。filial son，即孝順的兒子，不僅傳達(dá)出生命延續(xù)之意，而且是孝順的。孝順指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母。而grateful僅表達(dá)“感恩”之意，并不足以表達(dá)中國(guó)文化中的“孝順”。

《歌》中最后一句“癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”，與上句“世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！”形成對(duì)比。世人忘不了“兒孫”，是因?yàn)橄胪砟陼r(shí)有孝順兒孫陪伴左右，享受天倫之樂(lè)?！鞍V心父母”不斷對(duì)兒孫付出，疼愛(ài)兒孫，而到最后卻不見(jiàn)“孝順兒孫”。楊譯和霍譯分別使用了fond parents和parents fond， 筆者認(rèn)為二者都表達(dá)了父母的慈愛(ài)。

三、結(jié)束語(yǔ)

“隱喻所構(gòu)成的形象就是一首詩(shī)的中心形象。因此， 隱喻的翻譯往往是詩(shī)歌翻譯的關(guān)鍵”[14]。《歌》中的意象隱喻分為“神仙”及其他意象隱喻，只有真正理解了這些意象隱喻，才能翻譯到位。通過(guò)對(duì)比分析了《歌》的楊譯和霍譯兩個(gè)版本，發(fā)現(xiàn)不同意象隱喻各有體現(xiàn)，但在意象處理上楊譯更接近原文。

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