鄭玉《師山先生文集》敘評(píng)及其版本概述

江增華 謝瓊羽

摘?要：文章介紹了鄭玉的生平，依據(jù)相關(guān)史志、目錄學(xué)著作等探討了《師山先生文集》的版本源流及承傳關(guān)系，分析了《師山先生文集》所展現(xiàn)的思想內(nèi)涵。

中圖分類號(hào)：G256文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2018）12-0133-03

關(guān)鍵詞：鄭玉;《師山先生文集》;版本;思想內(nèi)涵

1?鄭玉生平述略

鄭玉（1298—1358），字子美，號(hào)師山，元代詩(shī)文家、學(xué)者，貞白先生鄭千齡長(zhǎng)子，徽州歙縣雙橋鄭村（今安徽省黃山市）人。鄭玉精研儒學(xué)，在徽州新安理學(xué)中占有一席之地，在《春秋》學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域也頗有成就，成為享譽(yù)東南的一代名儒。對(duì)其人生、文集及其版本流變進(jìn)行研究，可以揭示元代新安理學(xué)及其文學(xué)特質(zhì)，有助于推動(dòng)徽州歷史文化研究的發(fā)展。

鄭玉幼年聰穎敏悟，長(zhǎng)而志存高遠(yuǎn)，篤學(xué)六經(jīng)，飽讀詩(shī)書，而科場(chǎng)困躓，兩應(yīng)進(jìn)士試而不售，即棄舉業(yè)，淡于仕進(jìn)，專心在家鄉(xiāng)執(zhí)教，耽研儒學(xué)經(jīng)典，通解六經(jīng)，尤精于《春秋》。受學(xué)者甚眾，所居不能容，門生鮑元康（字仲安）特意為其建講學(xué)之所，名曰“師山書院”，人稱其“師山先生”，鄭玉自號(hào)“師山”。元文宗至順初，他隨父游京師，當(dāng)時(shí)名流巨公見其詩(shī)文，交相稱贊，欲薦之于朝，鄭玉奉親南歸，絕意仕進(jìn)，勤于著述、教學(xué)。順帝至正十年（1350），朝廷以翰林待制之職召鄭玉入京，鄭玉以身體有病為由婉言辭謝（一說(shuō)：順帝至正十四年，征拜翰林待制，以疾辭）。元至正十七年（1357），明太祖朱元璋率軍攻破徽州，守將迫其出仕，遭人陷害入獄，幸得門生鮑深（字伯源）搭救脫險(xiǎn)。次年，鄭玉再次入獄，不忍鮑深以子替換脫身計(jì)謀，自縊而死。其實(shí)鄭玉曾曰：“吾豈事二姓者邪？因拘留久之，親戚朋友攜具餉之，則為之盡歡，且告必以死狀。手自為書以遺其諸生鮑深、鮑觀（字以仁）、汪克俊及其從孫（鄭）忠（字以孝）曰：吾既不得慷慨殺身以勵(lì)風(fēng)俗，猶當(dāng)從容就死以全節(jié)義。明日具衣冠北面再拜，自縊而死，其信道篤見義明而從容如此。”[1]通常鄭玉之死僅僅被認(rèn)為是他忠于元朝，實(shí)質(zhì)上他的死在很大程度上是受儒學(xué)“節(jié)氣”的影響，他追求“勵(lì)風(fēng)俗”“全節(jié)義”的德性人格的完美，因而自縊而死。鄭玉著有《春秋闕疑》《余力稿》等，事跡詳見《（弘治）徽州府志》卷9、楊士奇的《東里續(xù)集》卷18、黃宗羲的《宋元學(xué)案》卷94“師山學(xué)案”條、《元史》卷196、《新元史》卷231、曾廉《元書》卷92、《（光緒）重修安徽通志》卷204、汪克寬《環(huán)谷集》卷8的“師山先生鄭公行狀”及閔麟嗣《黃山志》卷2等。

2?《師山先生文集》題名及主要版本述略

2.1?《師山先生文集》題名

《師山先生文集》原名應(yīng)為《余力稿》，其依據(jù)為：①元至正庚寅鄭玉自撰的《余力稿序》，“余懼問者之煩而應(yīng)者之勞也！乃書其意而以白夫世之疑者，且名曰《余力稿》，以見吾學(xué)之不專于文辭，而當(dāng)有本也”[2]。②明汪克寬（字環(huán)谷）撰的《師山鄭先生玉行狀》，“所著詩(shī)文若干卷，自題曰《余力稿》藏于家”[3]。③后人刊刻鄭玉文集時(shí)改名為《師山集》或《師山先生文集》，這也可從目錄著作中窺見一斑。如：明晁瑮的《晁氏寶文堂書目》著錄為“《師山先生文集》”，明孫能傳的《內(nèi)閣藏書目錄》著錄為“《師山先生文集》一冊(cè)，元至正間蜀人鄭子美著（子美為鄭玉字，其本徽州歙縣人，不知此為何著錄為蜀人，待考）”，明葉盛的《涇東小稿》卷九有題名為《書師山集后》的跋文一篇，明王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考》著錄為“《師山集》，鄭玉著，歙人”，清黃宗羲的《宋元學(xué)案》著錄為“《師山集》八卷、《遺文》五卷、《附錄》一卷”，清陸心源的《皕宋樓藏書志》著錄為“《師山先生文集》八卷、《遺文》五卷，明刊本”，清丁丙的《善本書室藏書志》著錄為“《師山先生文集》八卷、《文詩(shī)遺錄》五卷、《附錄》一卷、《濟(jì)美錄》四卷”等。綜上所述，后世在刊刻鄭玉的文集時(shí)確實(shí)已改名，故《四庫(kù)全書總目》曰：“集名似后人追改，然王袆序及楊士奇跋己皆稱《師山集》，則初刻時(shí)已改名矣。”[4]

2.2?《師山先生文集》主要版本述略

2.2.1?元至正刻明修本。題名《師山先生文集》，11卷，其實(shí)僅9卷。具體目次為：卷首有至正丁亥程以文撰的《師山先生文集序》、至正庚寅鄭玉自撰的《余力稿序》及《元史·忠義傳》，卷1為表，卷2為書，卷3為論，卷4為序，卷5缺，卷6、卷7為記，卷8缺，卷9為碑，卷10為墓志銘，卷11為表志狀。國(guó)家圖書館庋藏，《中華再造善本》收有此書。

2.2.2?明嘉靖刻補(bǔ)后印本。題名《師山先生文集》，正文8卷、《師山先生文詩(shī)遺錄》5卷、《附錄》1卷。具體目次為：卷首為至正丁亥程以文撰的《師山集原序》、至正庚寅鄭玉自撰的《余力稿序》，卷1為表、書，卷2為論，卷3為序，卷4、卷5為記，卷6為碑，卷7為墓志銘，卷8為墓表。《師山先生文詩(shī)遺錄》的具體目次為：卷1為序、記，卷2為論、辯、說(shuō)，卷3為表、書、題跋，卷4為傳、銘、贊、辭，卷5為詩(shī)。《附錄》的內(nèi)容為時(shí)人和后人撰寫的有關(guān)鄭玉的傳記、行狀等，以及時(shí)人的酬贈(zèng)詩(shī)文及后人的題詠。北京大學(xué)圖書館庋藏。

2.2.3?清文淵閣《四庫(kù)全書》本。題名《師山集》，正文8卷、《師山遺文》5卷、《師山遺文附錄》1卷。《師山集》的具體目次為：卷首為至正丁亥程以文撰的《師山集原序》、至正庚寅鄭玉自撰的《余力稿序》，卷1為表、書，卷2為論，卷3為序，卷4、卷5為記，卷6為碑文，卷7為墓志銘，卷8為墓表，卷末有明人楊士奇的跋。《師山遺文》的具體目次為：卷首為洪武三年金華王祎撰的序，卷1為序、記，卷2為論、辯、說(shuō)，卷3為表、書、題跋，卷4為傳、銘、贊、辭，卷5為詩(shī)。《師山遺文附錄》的內(nèi)容為時(shí)人和后人撰寫的有關(guān)鄭玉的傳記、行狀等，以及時(shí)人的酬贈(zèng)詩(shī)文及后人的題詠。《師山集》是鄭玉生前親自編訂的，《師山遺文》《師山遺文附錄》是鄭玉后人輯編的。

2.2.4?明嘉靖十四年（1535）鄭氏家塾刻清遞修本。題名《師山先生文集》，正文8卷、《遺文》5卷、《附錄》1卷、《濟(jì)美錄》4卷。該版本除多出《濟(jì)美錄》4卷外，其他內(nèi)容與清文淵閣《四庫(kù)全書》本一致。明鄭燭搜錄國(guó)史郡志中有關(guān)鄭安、鄭千齡、鄭玉、鄭璉等四人的傳記及制誥、公牒、志狀等材料，編為《濟(jì)美錄》，每人一卷，是編成于嘉靖乙未（1535）。湖北省圖書館庋藏。

2.2.5?同治五年（1866）潘氏袁江節(jié)署求是齋刻《乾坤正氣集》本。《乾坤正氣集》為清安徽涇縣潘錫恩輯編，內(nèi)含《師山先生文集》9卷，具體目次為：卷1為表，卷2為書，卷3為論，卷4為序，卷5、卷6為記，卷7為碑記，卷8為銘文，卷9為墓表、志、狀。

3?《師山先生文集》的思想內(nèi)涵及其藝術(shù)風(fēng)格

3.1?學(xué)宗朱子，調(diào)和朱陸

鄭玉論義理宗朱熹之學(xué)，又調(diào)和陸九淵與朱熹之說(shuō)，不抱門戶之見，但尤愛朱子之學(xué)。他曾自言道：“余年十?dāng)?shù)歲時(shí)，蒙昧未有知識(shí)，于前言往行無(wú)所擇，獨(dú)聞人誦朱子之言則疑其出于吾口也，聞人言朱子之道則疑其發(fā)于吾心也！”[5]足見其對(duì)朱子之學(xué)的傾心。黃宗羲轉(zhuǎn)述全祖望評(píng)論鄭玉的學(xué)術(shù)思想曰：“繼草廬（吳澄）而和會(huì)朱陸之學(xué)者，鄭師山也。草廬多右陸，而師山則右朱，斯其所以不同。”[6]由于他為學(xué)調(diào)和朱陸，偏宗朱子之學(xué)，其詩(shī)文思想也明顯受理學(xué)家“為文害道”“道外無(wú)文，文外無(wú)道”的影響。鄭玉自述云：“好之（朱子）既深，為之益力。不惟道理宗焉，而文章亦于是乎取正！”[7]鄭玉將自己的文集名為《余力稿》，明言是為了“以見吾學(xué)之不專于文辭，而當(dāng)有本也”[8]，并說(shuō)韓、柳、歐、蘇之文“涂天下之耳目，置斯民于無(wú)聞見之地。然則道之不明，文章障之也;道之不行，文章尼之也。文章之弊，可勝言哉！”[9]。他還說(shuō)：“道外無(wú)文，外圣賢之道而為文，非吾所謂文;文外無(wú)道，外《六經(jīng)》之文而求道，非吾所謂道，吾于朱子折衷焉！”[10]綜上所述，足見其為學(xué)之根本是既學(xué)朱熹又調(diào)和朱陸。

3.2?淡薄閑適，全性葆真

鄭玉的詩(shī)多吟詠山水，有閑適隱逸之趣，以淡雅的筆調(diào)描繪風(fēng)景。其詩(shī)七言勝過五言，相對(duì)其文的“道學(xué)氣”，其詩(shī)比文更通脫清爽，近體詩(shī)較有情致。例如，《婺源胡氏屏山樓》：“樓外青山列翠屏，矮窗放入眼增明。丹青花草春描畫，水墨林泉秋寫成。變化四時(shí)無(wú)俗韻，登臨千古有余清。高人對(duì)此不容語(yǔ)，獨(dú)倚闌干看晚晴。”[11]最后一句尤能彰顯其閑適的心境，無(wú)欲無(wú)求的淡泊，一種怡然自樂的陶醉，可見其在靜穆安詳中忘我之隱逸情趣。《野菊》：“巖壑無(wú)人采落英，西風(fēng)時(shí)為送芳馨。只緣落寞空山里，卻是黃花真性情。”[12]此詩(shī)托物言志，表露其不為“物”欲所動(dòng)，甘守清苦，以求全性葆真、無(wú)欲則剛的“真自我”。

3.3?獨(dú)善其身，學(xué)術(shù)本醇

鄭玉雖然忠于元室，但又不愿意為元朝之官，身處社會(huì)動(dòng)亂的末世，能獨(dú)善其身，頗為難得。他曾以這樣的詩(shī)句表明志向：“頭白深知憂國(guó)事，身閑且復(fù)寄精廬。何時(shí)四海收兵甲，還向師山理舊書。”（《書懷》）[13]汪克寬作鄭玉行狀稱：“其為文以正大剛直之氣，發(fā)為雄渾警拔之辭。感慨頓挫，簡(jiǎn)潔純粹。然紀(jì)事樸實(shí)，不為雕鏤鍛煉，跌宕怪神之作。出入馬遷、班固，而根之以六經(jīng)之至理。大抵主于明正道，扶世教，語(yǔ)子以孝，語(yǔ)臣以忠。”[14]《四庫(kù)全書總目》評(píng)曰：“其推尊亦太過。然玉學(xué)術(shù)本醇，克寬所謂大抵主于明正道，扶世教者，其論不誣。其文皆雅潔不支，歐陽(yáng)玄所謂嚴(yán)而有法者，亦為不愧。”[15]“所著有《師山集》，同郡程以文稱其制行高見道明，故卓然能自為一家言如此。”[16]鄭玉的自述及別人的評(píng)論，足見其身處亂世而堅(jiān)守“獨(dú)善其身”的立身準(zhǔn)則，其為學(xué)具有本正學(xué)醇的特色。

3.4?嚴(yán)而有法，不事雕琢

鄭玉為文不事雕琢，受到文壇名流揭溪斯、虞集、歐陽(yáng)玄等的稱賞。揭溪斯讀之驚曰：“是蓋工于古文者，嚴(yán)而有法。虞公揚(yáng)于坐曰：鄭子之文異日必負(fù)大名于天下。歐陽(yáng)公曰：使少加豐潤(rùn)，足追古作者。”[17]鄭玉自己也曾明言其文集“以見吾學(xué)之不專于文辭，而當(dāng)有本也”，《四庫(kù)全書總目》稱“其文皆雅潔不支”，這些評(píng)述足見鄭玉為文不重文采和修飾的文風(fēng)。

4?結(jié)語(yǔ)

鄭玉是元代學(xué)者、文人，也是新安理學(xué)的代表人物之一，其致力于書院教育，潛心于朱子之學(xué)，尤擅《春秋》。其作自編題為《余力稿》，后人再刊行其集時(shí)，多有增益，題名為《師山集》或《師山先生文集》，今有多種版本行世。鄭玉為學(xué)，論義理宗朱熹之學(xué)，又調(diào)和陸九淵與朱熹之說(shuō)，不抱門戶之見，但尤愛朱子之學(xué)。然而其詩(shī)作大多是吟詠山水，有閑適隱逸之趣。其詩(shī)文思想也明顯受理學(xué)家“為文害道”“道外無(wú)文，文外無(wú)道”的影響，具有不事雕琢的特征。

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[17] 程以文.師山先生文集·師山先生文集序[M]//景印文淵閣四庫(kù)全書：第1217冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986：3.

（編校：孫新梅）