論編著《貴州苗族銀飾鍛造技藝》實(shí)訓(xùn)教材的必要性

邰光忠

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

1 苗族銀飾藝術(shù)特點(diǎn)

苗族銀飾鍛造技藝工藝及其復(fù)雜，工序繁多(少則幾十道，多則上百道)，屬于一種慢生活，細(xì)活慢工，精工細(xì)作。苗族銀飾絕大部分的圖案創(chuàng)作靈感來自于生活環(huán)境和逃難遷徒歷程，這些圖案來自生活而高于生活，其蝴蝶和牛角出現(xiàn)的頻率較高。銀飾是苗族傳統(tǒng)手工藝代表性之一，其銀飾鍛造技藝工藝有熔煉、鍛打、拉絲、焊絲、鏨刻等30多道工藝，每一件飾品都是匠心獨(dú)遠(yuǎn)，都是獨(dú)一無二。苗族銀匠追求的是純銀手工，少量制作，只將作品賣給真正喜愛的手工藝的支持者，手工痕跡是個(gè)性的魅力。因此苗族盛裝上的銀飾品是銀匠師傅智慧的結(jié)晶，飾品很精致，圖案很精美。

2 苗族銀飾技藝獨(dú)特傳承方式

過去：苗族銀飾鍛造技藝只傳男不傳女，只傳內(nèi)不傳外。這是為什么？原因有三，①苗族銀飾鍛造技藝是一門體力活，女同胞很難駕馭得了，如苗族盛裝中的大件項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈等；②苗族銀匠自我保護(hù)意識(shí)很強(qiáng)，現(xiàn)在有很多國內(nèi)外手工藝愛好者，慕名而來拜師學(xué)藝，學(xué)成后自立門戶，不認(rèn)師傅，還來攪局，具體是哪些人認(rèn)，在此筆者就不舉例說明了，有句俗話說得好“教會(huì)了徒弟餓死了師傅”；③匠人門認(rèn)為“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，學(xué)好了手工藝去造福男方，最后來和自己搶生意，當(dāng)然這從某種意義上來說，是一種重男輕女的表現(xiàn)。因此在過去，銀飾鍛造這門傳統(tǒng)手工藝是不傳女，也不外傳的。

現(xiàn)今：現(xiàn)在情況有所不一樣了，銀飾這門傳統(tǒng)手藝可以傳女了，同時(shí)也可以外傳。這究竟有事為什么？怎一下子觀念轉(zhuǎn)變這么快了？其實(shí)原因很簡單，①傳二代基本不從事父輩這行業(yè)，銀匠師傅們面臨斷代和失傳的可能；②自從黨的十八大召開以來，國家高度重視手藝人和傳承人，于是開展了《文化部和旅游部、教育部“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”》等系列培訓(xùn)活動(dòng)，前來的培訓(xùn)的傳承人聽導(dǎo)師和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)授課后，豁然開朗，思想開放，于是開始傳女和傳外，這是一件比較欣慰的事情，也是給手工藝愛好者或從業(yè)者一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，當(dāng)然有些核心的秘方任然保密的，一般情況是不外傳，除了你是師傅的得意的弟子。目前來說，能真正把這門手工藝傳承下去，寥寥無幾，絕大多數(shù)前來拜師學(xué)藝的學(xué)員，基本上“三天打魚兩天曬網(wǎng)”。因此，現(xiàn)在銀匠師傅收徒弟很有講究：①人品好；②有耐心；③有恒心；③要細(xì)心；④能靜心；⑤悟性好；⑥動(dòng)手強(qiáng)。具備以上的條件方可拜師學(xué)藝，一般情況下三個(gè)月學(xué)會(huì)，三年就可以出師，具體得看個(gè)人領(lǐng)悟能力，俗話說得好“師傅引進(jìn)們修行在個(gè)人”。

隨著銀匠師傅不斷老年化，視力越來越模糊，很多精湛的工藝品無法繼續(xù)設(shè)計(jì)與制作，加上傳二代和新生代對(duì)這門傳統(tǒng)手工技藝不感興趣，預(yù)計(jì)再過10年左右，這門傳統(tǒng)手工技藝瀕臨斷帶和失傳的可能。

那么問題又來了，為什么現(xiàn)在的年輕人都不愿意繼承父輩這門傳統(tǒng)手工藝？

首先，現(xiàn)在的年輕人都喜歡快節(jié)奏的生活，心里很浮躁，根本沉不下心來學(xué)。有的年輕人開始很感興趣，同時(shí)很認(rèn)真學(xué)，但基本上都是“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，經(jīng)不起寂寞，最后能堅(jiān)持下來的寥寥無幾。其次，苗族銀飾傳統(tǒng)手工藝是屬于一項(xiàng)慢工細(xì)活的體力活，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，整個(gè)制作工序極為復(fù)雜(熔煉、鍛打、鑄型、鏨刻、焊絲、搓絲等30多道工藝)，錢來得比較慢。

3 編撰《貴州苗族銀飾鍛造技藝》實(shí)訓(xùn)教材的價(jià)值和意義

筆者通過田野調(diào)查和資料收集，截止目前，市面上沒有一本完整的，系統(tǒng)地描述了《貴州苗族銀飾鍛造技藝》制作流程實(shí)訓(xùn)教材，這是為什么？據(jù)本人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，首先絕大部分傳承人文化水平不高，一個(gè)人的力量無法完成編著實(shí)訓(xùn)教材重任，其次苗族銀飾鍛造技藝傳內(nèi)不傳外的，很多專家和學(xué)者試著來幫助撰寫，但是由于傳承人自我保護(hù)意識(shí)比較強(qiáng)，加上語言不通等因素，很多秘方和流程不便向外透露，因此，目前市面上即使有的關(guān)于銀飾的書籍，基本上偏向于理論的多，對(duì)于實(shí)訓(xùn)制作流程只是蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到為止，沒有形成系統(tǒng)的圖文并茂+視頻銀飾鍛造技藝實(shí)訓(xùn)教材。苗族銀飾鍛造技藝實(shí)訓(xùn)室教材擬將緊緊抓住非遺進(jìn)課堂的契機(jī)，立足于黔東南，為民族傳承，為生活創(chuàng)新，把民族傳統(tǒng)手工藝實(shí)訓(xùn)教材推廣至黔東南乃至全國各地，真正做到“看就懂，學(xué)就會(huì)”，讓新生代加入到傳承隊(duì)伍中來，非遺走進(jìn)各個(gè)校園。黔東南是一個(gè)民族特色濃厚，有“銀的海洋、舞的世界”之稱，銀飾文化在國內(nèi)、乃至國際占有非常重要地位。對(duì)于苗族民間銀匠來說，苗族銀飾鍛造技藝這門傳統(tǒng)手工藝瀕臨斷代失傳，原因在于現(xiàn)在機(jī)子壓制的飾品沖擊下，和手工鍛造銀飾工藝品相互打價(jià)格戰(zhàn)，最后死在價(jià)格上，很多傳承人迫于生計(jì)，不得不改行，背井離鄉(xiāng)，謀求生存，而作為土生土長的苗族人，我認(rèn)為自己有責(zé)任去傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化。

4 編撰《貴州苗族銀飾鍛造技藝》實(shí)訓(xùn)教材內(nèi)容

筆者認(rèn)為編著《貴州苗族銀飾鍛造技藝》實(shí)訓(xùn)教材，內(nèi)容編排要合理，緊緊圍繞著非遺進(jìn)校園和非遺實(shí)訓(xùn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，圖文并茂+視頻，記錄整個(gè)鍛造技藝制作整個(gè)流程，分章節(jié)和實(shí)例詳細(xì)編制，直觀教學(xué)，通俗易懂，簡潔明了，一目了然，零基礎(chǔ)看了就可以進(jìn)行實(shí)訓(xùn)操作，可以設(shè)計(jì)與制作。

4.1 設(shè)計(jì)與制作

實(shí)訓(xùn)內(nèi)容：六方手鐲鍛造工藝

實(shí)訓(xùn)目的：掌握六方手鐲鍛造工藝和制作流程

實(shí)訓(xùn)要求：獨(dú)立完成，造型美觀，細(xì)節(jié)處理到位，

實(shí)訓(xùn)工具：S999銀，彎頭火鉗，熔銀碗、液化氣、火槍、油槽、開山錘、手鐲棒、安全錘、夾鉗、剪刀、水砂紙、硼砂等

實(shí)訓(xùn)步驟：把適量的S999銀放入熔銀碗，左手用火鉗夾住熔銀碗，右手拿穩(wěn)火槍，點(diǎn)火加溫，直到熔成液體狀，然后倒入油槽，成條狀，此刻趁熱捶打，翻來覆去捶打，捶打十幾下退火一次，先錘成方形的銀條，然后錘成圓形銀條，最后錘錘成六方形銀條，中大兩頭小呈錐形似的銀條，繞彈簧的兩頭銀絲(圓形)直徑約1mm左右，長約18-20cm，然后把錘好的銀條退后，冷卻后，量好手鐲具體尺寸，用兩只手把銀條按壓在手鐲棒上，用安全錘輕輕的拍打，然后把兩頭的細(xì)銀絲繞成彈簧，把剩余的剪刀，讓后打磨、拋光、清洗。

教學(xué)方式

注意事項(xiàng)：先方后圓再六原則，如鍛打過程中，發(fā)現(xiàn)變形，要及時(shí)退火，然后修復(fù)。

經(jīng)驗(yàn)交流：在鍛造過程中，不能急于求成，要有耐心、靜心、細(xì)心、恒心，苗族銀飾鍛造技藝屬于一項(xiàng)細(xì)活慢工，精工細(xì)作，總之欲速則不達(dá)，要一步一個(gè)腳印，按著步驟慢慢來。

4.2 傳說故事

傳承記憶，留住手藝。由于現(xiàn)在的年輕人，不走父輩路，喜歡外面新鮮的東西，所以對(duì)于苗族傳說故事他們不敢興趣，無法傳承下去，那么我們可以以非遺進(jìn)課堂的契機(jī)進(jìn)行傳承，喚醒更多的年輕人，給苗族同胞樹立民族文化自信心，鍛造出具有故事性文創(chuàng)產(chǎn)品。

苗族是一個(gè)沒有自己文字的民族，因此，苗族人民只能用口口相傳，一代一代傳唱，而在苗族傳說中，題材多樣性，如苗族美神《仰阿莎》的傳說，相傳仰阿莎(苗語“水姑娘”)是美神，長得相當(dāng)漂亮，心靈手巧，聰明能干，人見人愛……于是苗寨里很多小伙都在追隨美神，都希望與其芳心，慢慢變老……但仰阿莎都不中意，最后選擇嫁給了太陽哥哥，太陽哥哥對(duì)仰阿莎唱到，自從“二月二”見到了你在清水江，就日思夜想，仰阿莎你為何長得那么美，哥的心跟隨你飛呀飛……如果能與你芳心，我會(huì)為你守護(hù)終身……仰阿莎聽了心里暖洋洋，臉上火熱火熱，半天回不了神，仰阿莎對(duì)自己說，幸好我沒有放棄，終于等到你……于是苗族美神決定嫁給太陽。嫁給了太陽后，由于太陽整天忙著處理時(shí)事務(wù)，很少有時(shí)間陪伴仰阿莎，常年不回家，家里只剩月亮弟弟日復(fù)一日照顧嫂子，日久生情……最后仰阿莎對(duì)月亮弟弟動(dòng)了情，改嫁給了月亮弟弟。于是2017年4月，劍河人民為了紀(jì)念這位“苗族美神”，樹立了一座高88米仰阿莎雕像，其底座高22米，身高66米，這個(gè)數(shù)字取自于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)“二月二”和“日六月六”，同年12月16日，苗族美神“仰阿莎”雕塑獲得世界紀(jì)錄。從這個(gè)故事中，我們可以看出，苗族美神在追求自己的幸福，付出了自己青春，故事感人。類似這樣的傳說還有很多，如《苗族古歌》、《嘎百福》、《阿秀王》、《哥啊鳥》、《龍舟傳說》等等。

4.3 圖案崇拜

關(guān)于苗族圖案寓意，同一個(gè)圖案，有不同的說法，但基本上都是大同小異，這和苗族沒有自己文字有一定的關(guān)系，在傳唱過程中難免增添個(gè)人情感和意識(shí)形態(tài)進(jìn)去，就目前來說很難找到資料佐證誰是誰非，但總的來說，都是苗族人民對(duì)美好生活的向往或惦念先祖遷徒歷程。如：“銀羽飄頭排飾、流行于臺(tái)江、劍河交界一帶。飄頭排從抹額中變化衍生、脫離原型較遠(yuǎn)、故有此稱，飄頭排造型為一根橫在額頂?shù)拇T大銀羽，兩端分叉為四，尾端束斂為尖，各自散開，搖擺飄逸，羽感極強(qiáng)。飄頭排正中為圓型浮雕，朵花紋樣，環(huán)飾一亡紋。當(dāng)?shù)叵鄠髯嫦瘸醯皆摰兀淮稳ド缴仙浍C，發(fā)現(xiàn)只錦雉、正當(dāng)他瞄準(zhǔn)欲射時(shí)，突然被錦雉的美羽所驚訝、所折服，竟不忍扣動(dòng)弩機(jī)，那天下山后，祖先召集所有的族人，立下不準(zhǔn)傷害雉鳥的規(guī)定、并決定不再流徙，定居下來。那以后、祖訓(xùn)代代相傳，姑娘們更是把美網(wǎng)的錦雉毛鑄成銀羽，當(dāng)作最重要的裝飾。這里似乎使人窺見鳥崇拜的影子”。[2]

4.4 經(jīng)典作品鑒賞

這部分主要是匯集苗族銀匠優(yōu)秀銀飾作品賞析，并附有銀匠的個(gè)人簡介和個(gè)人的形象照片，因?yàn)楹芏嘟?jīng)典作品，有傳承人沒有好的相機(jī)和存儲(chǔ)作品圖片的習(xí)慣，很多傳承人迫于生計(jì)，不得不拍賣自己藏品和經(jīng)典作品，一旦賣了就沒有了，所以想通過這種方式留存，給后人參考，一次共鳴。

結(jié)語

綜上所述，編撰《貴州苗族銀飾鍛造技藝》實(shí)訓(xùn)教材是很有必要的，迫在眉睫，時(shí)不我?guī)В沃氐肋h(yuǎn)。筆者是為什么選擇撰寫這本實(shí)訓(xùn)教材？因?yàn)楣P者是土生土長的苗族人，無論是從資源整合和語言溝通上，都有一定優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在正在與國家傳承人楊光賓、吳水根師傅和國際高級(jí)工藝大師，省級(jí)傳承李正云師傅等傳承人商議此事，并有序進(jìn)行中，目前這本實(shí)訓(xùn)教材文字部分基本撰寫完，制作流程圖片也在有序進(jìn)行拍攝中，如果沒有什么意外，預(yù)計(jì)在2019年年底出版，到時(shí)歡迎各位手藝愛好者訂購，同時(shí)歡迎各位專家和學(xué)者給出你寶貴的意見和建議。為民族傳承，為生活創(chuàng)新，傳承技藝，留住手藝，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)在生活。編撰《貴州苗族銀飾鍛造技藝》實(shí)訓(xùn)教材是一種創(chuàng)新保護(hù)和傳承的方式。