淺析商代青銅器上饕餮紋的含義
——評李濟《中國早期文明》

黃琳

(揚州大學，江蘇揚州225100)

本文系在讀完李濟先生的《中國早期文明》一書有感而作，李濟先生在“中國文明的開始”這一板塊論述了中國文明的起源和它早期的發展以及中國青銅時代的特點，在探討商文明的發展時指出“夏開青銅器及青銅鑄造的先河，商綜合了東夷、西夏和原商三種文化傳統。”①通過對出土的動物遺骸的對比分析出商王室對狩獵的狂熱這一特點，因此先生對青銅器上饕餮紋的含義以狩獵的狂熱使得動物紋飾被刻在青銅器上，只是一種單純的裝飾來解釋，李濟先生的觀點引發了我對青銅器上饕餮紋的含義的不同思考。

1　商代青銅器上饕餮紋的特點及來源

在開始討論饕餮紋的特點前，我們首先要明確饕餮和饕餮紋的關系，商代青銅器上的饕餮紋就是饕餮嗎?答案是否定的。饕餮一詞的出現最早可追溯到春秋時期，《左傳》文公十八年:“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《呂氏春秋》亦有云:“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也，為不善亦然。”從這些記載可以看出饕餮以貪吃、貪財為主要特點。

最早以饕餮命名青銅紋飾的是北宋的王黼，從此世代相傳沿用至今。但隨著近代考古工作出土的大量青銅文物表明，“有首無身”的饕餮原來是“有首有身”的，還有一些特點已不是饕餮一詞所能概括的，因此馬承源先生提出用“獸面紋”一詞代替之前的“饕餮紋”。但是容庚先生說道:“饕餮之名是后人所定，其意義也是后人附會傳說，不足取信。但這并不妨礙我們仍沿用著名稱，來作為這種紋飾的標識。”②所以本文仍舊采用饕餮紋一詞來指稱青銅器上神怪的獸面紋。

商綜合了東夷、西夏和原商三種文化傳統使青銅器鑄造藝術達到頂峰，商人的思想主要體現在青銅器紋飾上，其中最突出的紋飾是饕餮紋。我們將根據出土的商代乳虎食人卣和龍虎尊上典型的饕餮紋來分析商代青銅器上饕餮紋的特點。

首先我們從整體上來看一下這兩座尊上動物的特點，乳虎食人卣整個造型神秘獰厲，虎踞坐，雙耳豎直，裂口巨眉，利齒畢露，雙眼圓瞪，面目猙獰。人在虎前，臉朝左側，被利爪按壓呈屈膝狀，頭伸進大張著的老虎口中，面帶極度恐懼之態。虎與人身均遍布各式花紋。龍虎尊上龍頭探出肩外，厚吻巨口，雙目大睜，額上有雙角。龍背刻有方菱、三角紋。虎頭下有一人，雙手平舉齊肩，被虎爪緊緊鉗制，人頭被含噬虎口之中。③由此我們可以看出饕餮紋很明顯的共同特征是巨睛闊眉，目瞪口咧，面目猙獰。

再從構圖來看，兩座尊都十分注重對稱和整體平衡，尊上的紋樣左右兩邊完全一樣，呈現出一種和諧的對稱美。同時為了增強饕餮紋的醒目度，多以其它紋飾相襯托，以淺細的幾何紋為底紋，鑄刻粗重的饕餮紋，再在饕餮紋身上鑄刻其它紋飾。④因表達效果的不同，各位置上的紋樣具不同風格，使整體上有一種平衡感。

關于饕餮紋的來源，李濟先生在《商代裝飾藝術的諸種背景》中曾試圖證明商朝銅器上所見的動物藝術非常可能是由木雕演變而來的，通過木雕殘片上“肥遺”和“老虎”圖形的對比，得出這些圖案起源于美索不達米亞地區，經過若干修正，以適合中國的傳統，但商文化的真正基礎仍在亞洲東部，具體是起源于何物，李濟先生并沒有給出結論。⑤我們認為最可信的是馬承源先生的“獸面紋是由各種動物拼湊而成的幻想動物的集合體。”這一說法。⑥商代青銅器紋飾以獸面紋(饕餮紋)和動物紋為主，是最早施于青銅器表的動物紋樣。動物紋基本呈現出現實中的各種動物形象，而獸面紋(饕餮紋)則是各種現實動物的幻想集合體。

2　商民族的崇神性

2.1　思想上的崇神性

早期人類社會，生產力尚不發達，人們以農業生產為基本生活方式，使人在大自然面前處于被動地位。在這種環境下，對自然的無奈、恐懼與敬畏，使得人們相信自然萬物都掌握在神靈手中，神靈的安排人力是無法改變的，只有尊敬并且信奉神靈，才會得到恩澤與庇佑。在這種思想的影響下導致周文王在滅黎后，商人的統治瀕臨崩潰，商王紂認為秩序是神規定的，人力是無法改變的，仰天大呼:“嗚呼，我生不有命在天!”(《尚書·西伯勘黎》)最終導致商朝的滅亡。這種思想也體現在祭祀上，商人每年舉行多次祭祀天地、祖先、神靈的活動，以祈求神靈保佑，風調雨順。而用于祭祀的青銅禮器上的紋飾也就成了人們頭腦中無所不能的神靈形象的呈現，中國早期社會人類的表達方式是以具象代抽象為特點，就使得人們基于現實中的各種動物形象加上幻想，在青銅器上呈現出了神秘獰厲的饕餮紋形象。

2.2　政治上的崇神性

商初正處于奴隸制的上升階段，政治統治極其動蕩。雖然商湯以“天命”亡夏后極大地擴展了自己的疆域，但內有奴隸暴動和王室傾軋，外有方國林立，使商朝處于蕩析離居之境。為了加強統治，商朝統治者便大肆舉行祭祀活動，祭祀天神、地祗和祖先等以祈求神靈庇佑同時也傳遞神靈存在的思想。《禮記·表記》有云:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。"意思是殷人尊崇鬼神，領導人民侍奉鬼神，重鬼神而輕視禮儀，重刑罰而輕視獎賞，尊嚴而不親和。《尚書·洪范》有云:“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同……汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，遮民逆，作內吉，作外兇。龜筮共建于人，用靜吉，用作兇。”意思是決定國家大事的有5種因素，即國王、卿士、庶民、龜、筮。前三者為人的因素，后兩者為神的因素。在決定國家大事時，只要龜筮贊同，不管前三者贊同與否，仍算吉。如果龜筮有一方反對，不管前三者贊同與否，算作內吉，作外兇。如果龜筮都反對，其結果也只能是“用靜吉，用作兇”。可見神的意志遠遠高于人的意志。

2.3　青銅文化上的崇神性

商朝建立后，疆域不斷擴大。《詩經·商頌·殷武》記道:“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”在戰爭的影響下，商文化與各方國文化之間不斷進行融合。文化融合過程中，由于方國的文明程度遠遠落后于商民族，而且其遺存的宗教特色中崇神性也比較濃厚，如大量面具的存在和虎的存在，使得商文化隨之也帶有濃厚的崇神特色。

崇神是一種精神行為，要想擴大影響促進傳播，精神的東西往往需要一種物質載體，而作為當時生產力發展標志的青銅器自然而然成為人們精神文化的物質載體。商人用青銅禮器烹煮、盛裝祭祀物品薦獻給諸神，用樂器演奏祭神之樂，以娛神，溝通神人以求神佑。禮樂器上凝聚了商人尊神先鬼的民族特性，從而使青銅文化在商代以崇神性為主要特點。⑦青銅器上的紋飾因受方國文化中面具和虎形的影響，加上原商青銅文化中對神靈的幻想，使得青銅器上的紋飾愈加神秘威嚴。

由以上關于商人思想、政治、文化上崇神性的分析，加之物質文化往往是上層建筑文化的載體，故其物質文化尤其是青銅文化如實地反映出殷人社會崇神這一特點，青銅器上的紋飾當然也不例外。

3　商代青銅器上饕餮紋的意義

李濟先生通過對青銅器上的動物藝術的演變分析，主張這些紋飾只是商王室單純的動物愛好，只起裝飾作用，并無其他意義。但艾蘭先生發現商代青銅器的動物圖案只局限于幾種特定的動物形式，而且這些動物都有特定的隱喻事物的特性。如饕餮有時表現為虎形，是一種吃人的獸;就表現形式而言，總有一定之規，例如饕餮變化多端，但人人都能辨認。制作者并非在自由創造，而是一次又一次重復表現同樣的動物形象。基于這樣的觀察，她堅信商周青銅器上的動物不是純粹的裝飾，而是有特定寓意的紋飾。⑧

關于商周青銅器上饕餮紋的意義，《呂氏春秋》作了最早說明:“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也，為不善亦然。”在對此書的真實性與目的性進行考察后發現， 《呂氏春秋》中所描寫的饕餮與我們討論的青銅器上的饕餮紋不同，再者最重要的是《呂氏春秋》一書以教化為主要目的，主要以善惡相報的思想來規矩人們的行為，其對饕餮的解釋也正是于此，所以這段話并不能揭示該種紋飾的意義，其說法不足以讓人信服。

我們認為饕餮紋的含義多元，以崇神避邪說為基調，兼具王權象征的含義。面目猙獰的饕餮紋使人有望而生畏之感，李澤厚先生解釋道“它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護的神衹。它對異氏族、部落是威脅恐嚇的符號，對本氏族、部落又具有保護的神力"，“這符號含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它們之所以具有威嚇神秘的力量，在于以這些怪異形象為象征的符號，指向了某種似乎是超世間的權威神力的觀念，恰到好處地體現了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的原始宗教情況、觀念和理想。”⑨《左傳·宣公三年》有云: “昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民人川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。”意思是“關鍵在于君主的德行而不在于鼎的本身。以前夏朝開始實行德政的時候，遠方各地把各種事物都繪成圖畫，九州的長官則獻來青銅，于是便鑄成銅鼎，并把各種奇形異狀的神怪圖像都鑄在鼎上，萬物皆備，讓百姓知道哪些是助人的神，哪些是害人的奸，這樣人民進入川澤山林，就不再遇到有危害的鬼怪，即使是魑魅魍魎，也不能前來加害。因而能使上上下下的人們和睦相處，以承受上天的保佑。”以上這些可以解釋饕餮紋具有避邪的含義無疑。那么是不是所有的饕餮紋都代表避邪的含義呢?答案是否定的。

青銅器作為禮器主要用于祭祀。上述我們已經分析了商人崇神心理下饕餮紋的避邪含義，那么王權象征的含義如何體現呢?李濟先生在《中國早期文明》一書中分析商文化的起源時，根據出土的不同文化區的動物遺骸對比分析后指出商朝動物種類明顯增多，不僅表現在家畜種類的增多，還表現在野生動物種類的增多。據此李濟先生認為一方面這和商朝當時所處的森林環境有關，另一方面最重要的是商王室對狩獵的狂熱。《中國考古報告集之二·小屯·乙編》中第2908號甲骨片有如下的記錄:成午卜 (在成午那天卜卦);谷貞 (是名叫谷的人卜的);我狩?，禽?(我們去狩?，能獲得多少);之日狩，允禽，獲(只)。(這天我們實在獵到…)⑩通過這些分析我們認為商王室對于狩獵的狂熱使其把這些獵物的形象刻在祭祀神靈的青銅器上，這既是一種戰利品炫耀又是一種王權尊嚴的象征。

4　結語

這篇文章的討論主要有如下兩方面:一、對商代青銅器上的饕餮紋的特點和來源進行梳理。通過論述饕餮紋的命名起源和出土青銅器上饕餮紋的紋飾特點，我們更傾向于饕餮紋是各種現實動物的幻想集合體這一說法。二、從商代青銅文化的崇神性來對饕餮紋的崇神避邪說和王權象征含義進行論證。本文分別從商民族思想上的崇神性、政治上的崇神性以及青銅文化上的崇神性，加之物質文化往往是上層建筑文化的載體，故推斷出其青銅文化如實地反映出殷人社會崇神這一特點。最后通過對出土文獻的分析得出自然敬畏下，“鑄鼎象物”中饕餮紋的崇神避邪含義;狩獵狂熱中，祭祀禮器上刻鑄饕餮紋的王權象征含義。種種跡象表明饕餮紋的含義多元，以崇神避邪說為基調，兼具王權象征的含義。

注釋:

①李濟.中國早期文明.上海人民出版社，2007:21.

②容庚，張維持.殷周青銅器通論.北京文物出版社，1984:112.

③劉錚.從天人關系析青銅器紋飾的演變.蘭州教育學院學報，2009，25(2).

④楊菊華.中國青銅文化的發展軌跡.華夏考古，1999(1).

⑤李濟.中國早期文明.上海人民出版社，2007:23-26.

⑥馬承源.中國青銅器.上海古籍出版社，2003:316-317.

⑦楊菊華.中國青銅文化的發展軌跡.華夏考古，1999(1).

⑧唐際根.中國青銅器紋飾含義的探索與論述:從＜美術、神話與祭祀＞到＜中國早期青銅禮器的含義問題＞.美成在久，2014(11).

⑨李澤厚.美的歷程.中國社會科學出版社，1984:46-51.

⑩李濟.中國早期文明.上海人民出版社，2007:21-25.