巖畫藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的啟示
——以巴丹吉林沙漠巖畫資源為例

馮國威

(蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

1 巴丹吉林沙漠巖畫的造型藝術(shù)

位于內(nèi)蒙古西部的阿拉善右旗境內(nèi)的巴丹吉林沙漠巖畫是我國重要的巖畫資源寶庫。由于受自然環(huán)境的影響，主要集中分布于曼德拉山、布敦蘇海、蘇海賽等五十二處巖畫群，它記載了從舊石器時期開始的古代游牧民族的生產(chǎn)生活方式以及宗教信仰活動。在不同時期巴丹吉林沙漠巖畫有著不一樣的內(nèi)容和藝術(shù)特點。在新石器到青銅器時期，人們的生活方式主要以狩獵為主，巖畫圖案以北山羊、豹、鷹等動物為主，形成了其特有的狩獵文化。這個時期的造型藝術(shù)則主要是以寫實為主，主要記載動物的軀體形象。狩獵者通過對動物的精準(zhǔn)把握，通過記憶中對動物的形象的理解，刻畫在巖石之上。青銅時期之后，巴丹吉林沙漠巖畫的圖案表現(xiàn)手法和刻畫由原來以動物形象為主開始慢慢融入人的形象，進而形成以人為主要形象的巖畫藝術(shù)。由于人類活動越來越頻繁，巴丹吉林沙漠巖畫的圖案也漸漸開始出現(xiàn)祭祀、放牧、天體、佛教、圖騰、武器等圖案。這個時期的巖畫藝術(shù)不僅具有記錄生活和宗教信仰等社會功能的作用，同時更具有一種“象征”的含義。

2 巴丹吉林沙漠巖畫對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

對一種文化的傳承與創(chuàng)新首先就要溯本追源，對原始的文化進行挖掘，否則對于文化的傳承就會有所差馳。在現(xiàn)代設(shè)計中，一種新的美學(xué)觀念的形成很多都是基于對原始藝術(shù)和某一時期藝術(shù)思潮的探索而形成的。受原始藝術(shù)的影響，西班牙著名的藝術(shù)家畢加索、荷蘭后印象派畫家梵·高和法國后印象派畫家高更先后在藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的篇章。巴丹吉林沙漠巖畫所描繪的題材通過簡樸、粗獷、凝練的表現(xiàn)手法,傳達了遠(yuǎn)古時期人類的生活方式、宗教信仰、審美情趣等重要信息，其獨特符號化視覺元素和原始思維方式在現(xiàn)代設(shè)計中有著重要的借鑒和啟示作用。

2.1 符號化的視覺元素對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

巴丹吉林沙漠巖畫作為一種獨特的視覺形式語言，在文字還沒有產(chǎn)生之前的較大時期內(nèi)在人類發(fā)展過程中扮演著重要的角色。在巖畫藝術(shù)這種視覺形象語言中，符號無疑有著更為重要的地位。它把一種可通過視聽知覺所感知的對象，與某種事物相聯(lián)結(jié)，使得一定的對象代表一定的事物，從而被一個人類集體所認(rèn)同[1]。如果從肯定藝術(shù)的本質(zhì)是傳達的一種形式這一前提出發(fā)的，那么符號是對客觀事物的一種定形或不定形模寫的簡化[2]。創(chuàng)造者將客觀事物通過自身的理解刻畫在巖石之上，不僅體現(xiàn)了原始居民對生活的一種熱愛和向往，同時也體現(xiàn)了一種地域文化和民族特征。巴丹吉林沙漠巖畫作為一種符號化的視覺語言形式在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域也扮演者重要的角色，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響和啟示。

在字體設(shè)計中，文字作為重要的視覺傳達要素，在整個的現(xiàn)代設(shè)計中有著不可或缺的地位。在文字產(chǎn)生以前，文字的雛形主要以圖形的形式出現(xiàn)的，而以圖形為主的巖畫藝術(shù)無疑對文字的發(fā)展起了奠定基礎(chǔ)的作用。巴丹吉林沙漠巖畫中圖形符號所記載的內(nèi)容，大部分是對當(dāng)時社會形態(tài)的一種圖像化的表現(xiàn)方式，是人們交流的唯一的表達方式。許慎所描述的古者厄犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物[3]也是這個道理吧。在文字的發(fā)展歷程中我們也不難看出巖畫的圖形符號的影子。正所謂書畫同源，在現(xiàn)代設(shè)計中文字的再設(shè)計對于信息的傳達有著重要的作用，越來越多的設(shè)計師們將文字抽象化，意象化使其進行圖案設(shè)計來傳達所要表達的信息。這種傳達方式在巴丹吉林沙漠巖畫中最為常見，而這種的信息表達才會讓人更容易去理解接受。

在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計即存在國際的大同性，同時又存在地域的差異性。在產(chǎn)品設(shè)計越來越強調(diào)地域性和民族性下，將具有地域文化和民族文化的巴丹吉林沙漠巖畫的圖形符號運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，才會使得產(chǎn)品有異于其他設(shè)計，體現(xiàn)出所特有的游牧民族的文化底蘊。巖畫是傳承千年的文化和元素，它本身便是最美的靈感[4]。巴丹吉林沙漠巖畫作為一種符號化的語言形式，從一開始的生殖崇拜到宗教信仰崇拜，都具有其美好的圖形含義和象征寓意。在產(chǎn)品設(shè)計中，通過對美的法則的運用，結(jié)合巖畫裝飾手法重新設(shè)計和運用這些圖形符號。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計就會形成具有民族性和地域性的設(shè)計風(fēng)格。

在海報設(shè)計中，這種符號化的視覺元素也有著重要的啟示作用。點線面作為圖形的重要構(gòu)成形式，在海報設(shè)計有著重要的地位。線的運用是巴丹吉林沙漠巖畫最大的一個特點。巴丹吉林沙漠巖畫平面化的表達形式更多的注重形體而不在于裝飾，體現(xiàn)出其獨特的原始藝術(shù)之美。線條的使用上雖具稚拙之氣，但也不乏流暢之意，使種線條更具有一種最原始，最真實的感受。這些線條雖然從現(xiàn)在的角度看有些先天不足，甚至生硬笨拙，但它集中概括著事物的本質(zhì)特征。這種粗拙的表達方式，無意間傳達出先民的一種生澀，稚拙的情感體驗[5]。古代先人們通過采用線條的藝術(shù)表達方式將物體進行形象化處理達到以像取意。趙孟頫即說:“吾所作畫,似乎簡率,然識者知其近古,故以為佳”[6]。在現(xiàn)代設(shè)計中簡潔化的設(shè)計越來越被人們所追捧，設(shè)計更加追求一種原始簡單之美。對巖畫元素的再運用和發(fā)掘進行設(shè)計可以拓寬現(xiàn)代海報設(shè)計的設(shè)計領(lǐng)域，使海報設(shè)計風(fēng)格更偏向與一種傳統(tǒng)的，地域的，民族性較強的設(shè)計風(fēng)格。

2.2 巖畫的原始思維方式對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

對于思維的再發(fā)掘和再創(chuàng)造就要基于其原始思維的基礎(chǔ)上進行探索。很多人都質(zhì)疑在人類發(fā)展過程中，現(xiàn)當(dāng)代人的思維方式是否早已和原始的思維方式大相徑庭？至于這個問題，我們雖不能做出肯定的回答。然而在巴丹吉林沙漠巖畫中的圖像的設(shè)計表現(xiàn)手法上我們也可以明顯看出，原始居民作畫的思維方式并未脫離世俗化，很多的母題都是對現(xiàn)實生活的記錄和對生活向往的題材。由此可知，盡管時隔千年甚至萬年，原始居民的思維和我們現(xiàn)在的思維存在的某種相似的關(guān)聯(lián)。

蓋山林在研究北方巖畫的原始思維中提到“從北方草原巖畫看，獵人的思想方式，有表象思維，表象類化思維，情感思維和幻想思維等”[7]。這四個思維模式在一定程度上具有一定的遞進性的關(guān)系。表象思維，顧名思義是一種直接的表現(xiàn)思維，即人們對于一種事物的外在形象表達。表象思維是人類最低級的思維活動，是人們最原始的思維方式。表象類化思維是原始思維上形成的另一種思維，這種思維就是將所要刻畫的形象通過一定的抽象表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作，是人類思維活動的一種較高層次的表現(xiàn)。而情感思維和幻想思維這兩個思維活動更是一種人類高層次的思維方式。這兩種思維方式在刻畫事物形象時融合了作者的情感需求，是一種創(chuàng)造性的思維方式。在現(xiàn)代設(shè)計中，這四種的思維方式也不斷的重復(fù)提出。在平面設(shè)計中我們所提出的印象設(shè)計就是在對客觀事物進行形象化處理，這種處理往往結(jié)合了作者的情緒和感受。這種思維的變化就是表象思維到情感思維或者幻想思維的推進。在現(xiàn)代設(shè)計中禪意的設(shè)計理念就是追求一種最原始的美，舍棄一切的裝飾能力，追求最簡單而又最初的狀態(tài)。對巴丹吉林沙漠巖畫進行深入挖掘，將原始思維方式與現(xiàn)代的設(shè)計思維相結(jié)合創(chuàng)作出新的形象表現(xiàn)能力并提出創(chuàng)新型的設(shè)計理念。

象征性思維也是巖畫重要的一種思維方式。象征性思維是創(chuàng)作者通過對事物的客觀再現(xiàn)結(jié)合人們對它所賦予的精神和內(nèi)涵進行的一種抽象或具象的表現(xiàn)方式。在巴丹吉林沙漠巖畫中，隨著原始人們活動的不斷變化，這種象征性思維的巖畫題材越來越多，這時期的圖形更多的是一種象征性的思維活動所產(chǎn)生的精神成果。它所具有的這種功能，是因為它代表著人所固有的一種象征能力，也即借助于一個圖像視覺符號表現(xiàn)現(xiàn)實的能力，以及能將這種符號理解成對現(xiàn)實表現(xiàn)的能力，也就是在某一物與某一他物之間建立其意指關(guān)系的能力[8]。這種思維模式在原始居民在具有了表達情感之后就一直存在了，這種思維方式更具有一種最原始的，混沌的天然屬性。作為這種思維外化的造形物,也同樣在它的每一個具體的物象之外,存在著一個超越它自身的普遍意義的實體。這就使得原始巖畫中的象征表現(xiàn)為一種原生自然性[9]。巴丹吉林沙漠巖畫所涉及的內(nèi)容代表著當(dāng)時人類最原始的設(shè)計審美需求，包含著人們所能想到的任何事物，并將其進行平面化的處理。這時候的思維是象征性的、開放的，無羈絆的思維方式。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師們更應(yīng)該需要一種天馬星空的想像，一種原始的思維模式。

巴丹吉林沙漠巖畫是我國重要的巖畫資源寶庫，作為一種北方游牧民族特有的巖畫藝術(shù)，其具有獨特的地域性和民族性。本文通過對巴丹吉林沙漠巖畫的符號化視覺語言和原始的思維方式的淺析，闡述了其在當(dāng)代設(shè)計的啟示和影響。巴丹吉林沙漠巖畫對現(xiàn)代設(shè)計的影響涉及到設(shè)計的各個領(lǐng)域，為現(xiàn)代設(shè)計提供著寶貴的原始素材，在現(xiàn)代設(shè)計中具有重要的作用。巴丹吉林沙漠巖畫在歷經(jīng)時代的沖刷中不但不減它的魅力，而且必將會在新的時期綻放瑰麗的篇章。