基于兒童立場(chǎng)的立德樹人實(shí)踐

俞清

黨的十九大報(bào)告指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。如何更好地達(dá)成立德樹人這項(xiàng)根本任務(wù)，成為教育界同仁孜孜不倦地探討和研究的問題。在此，以江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)青少年活動(dòng)中心為例，深度闡釋“兒童立場(chǎng)”這一理念，并以此為出發(fā)點(diǎn)，探討如何在校內(nèi)外教育中落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、關(guān)于兒童立場(chǎng)的解讀

1.觀點(diǎn)誤區(qū)

教育者對(duì)“兒童立場(chǎng)”這個(gè)詞并不陌生，但在具體的教育實(shí)踐中，很多教師對(duì)于兒童立場(chǎng)的本質(zhì)意義還存在著誤解。

常見的一種誤解是教師把自己對(duì)兒童的主觀認(rèn)識(shí)作為兒童的認(rèn)識(shí)，“以我為本”，用自己的想法來設(shè)計(jì)兒童的未來，甚至以一種“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有兒童，忽視了兒童的個(gè)體差異。這實(shí)質(zhì)上是“偽兒童立場(chǎng)”，不是辯證唯物主義的兒童立場(chǎng)。這些教師雖然很有責(zé)任心和愛心，但缺失了“童心”。他們把自認(rèn)為最好、最正確的給予了兒童，卻從未站在兒童的立場(chǎng)去思考他們的所需。所謂“教師的童心”并不是要讓教師擁有孩童般的心態(tài)和稚氣，而是指教師需要在教育兒童的過程中，盡可能地再現(xiàn)兒童的本質(zhì)。也就是說，教師要更好地理解兒童的所思所想，更好地發(fā)現(xiàn)兒童的個(gè)性特長(zhǎng)，具有讀懂兒童的探索心、尊重兒童的關(guān)愛心、發(fā)展兒童的事業(yè)心，堅(jiān)持有教無類，尊重差異。

此外，有一種誤區(qū)是適得其反的兒童立場(chǎng)，即一味地認(rèn)為兒童什么都是好的，什么都是對(duì)的。實(shí)際上，當(dāng)教師把兒童作為一個(gè)概念來理解時(shí)，那么兒童就值得欣賞和贊美，但并不代表每個(gè)兒童的觀點(diǎn)、體驗(yàn)都是正確的。因?yàn)閮和鶕?jù)體驗(yàn)作出的判斷也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以教師應(yīng)該做好兒童的引路人。如果只是為了尊重兒童，一味地順從兒童，就會(huì)對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展起到反作用，這就是適得其反的兒童立場(chǎng)。

隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，“一切為了孩子”“為了孩子的一切”“為了一切的孩子”的教育理念逐步深入人心。這是關(guān)注兒童、以人為本的充分體現(xiàn)。然而有的教育工作者過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果，帶有很大的功利性、目的性，其實(shí)這只是一種“成人立場(chǎng)”，而非兒童立場(chǎng)。鑒于此，教育者急需突破誤區(qū)，正視兒童立場(chǎng)。

2.兒童立場(chǎng)的再認(rèn)識(shí)

作為教育工作者，每個(gè)人對(duì)兒童這個(gè)概念都有自己的理解。何為兒童？筆者認(rèn)為，兒童是一群具有獨(dú)特生命價(jià)值的人，需要成人的關(guān)懷、呵護(hù)，更需要成人的尊重和認(rèn)可。既然教育是圍繞兒童展開和進(jìn)行的，那就應(yīng)該從兒童立場(chǎng)出發(fā)，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)。

教育者只有蹲下身來，才會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童真實(shí)的世界。無忌的童言，對(duì)于教師來說，可能就是一種久尋未獲的教育真諦。其實(shí)，在某種程度上，兒童也是成人的老師。兒童的行為看似隨性、無目的，但通過仔細(xì)捕捉，不難發(fā)現(xiàn)兒童在隨性中蘊(yùn)含著無限性，在無拘無束中執(zhí)著地探索。那么，何謂好兒童？對(duì)于這個(gè)問題，很難用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但筆者認(rèn)為，只要充滿本真的靈動(dòng)、散發(fā)出本性的光芒、保持了生命本色的兒童都是好兒童。

兒童這個(gè)年齡段是有獨(dú)特的生命價(jià)值的，有認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式和對(duì)事物的判斷方式，需要得到充分的尊重和欣賞。所以，教師在跟兒童對(duì)話交流時(shí)，要考慮到兒童的心理體驗(yàn)，要善于發(fā)現(xiàn)兒童的優(yōu)點(diǎn)，善于讓兒童展示童心，這才是“兒童立場(chǎng)的教育”。

二、兒童立場(chǎng)與立德樹人

黨的十八、十九大報(bào)告都指出：要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。要達(dá)到立德樹人的教育效果，首先要立師德、鑄師魂。“熱愛學(xué)生，教書育人”是教師職業(yè)道德的核心。教師這一職業(yè)的神圣性在于，教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是文明的傳播者;不僅要教書，更要育人。教師要熱愛學(xué)生，要努力提升自己的個(gè)人品質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，以獲得學(xué)生的尊敬和信任。教師只有這樣，才能在教育過程中充分發(fā)揮自身的作用和力量。總的來說，教師應(yīng)熱愛學(xué)生、熱愛教學(xué)事業(yè)，才能更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育效果。

如今，在一些不良社會(huì)現(xiàn)象的影響下，教師更應(yīng)重視“立德”——立教師之德、立“人類靈魂的工程師”之德、立作為教育主體之德。立德樹人的目標(biāo)指向是以育人為本、德育為先，育人是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師要以德立身、以德執(zhí)教、以德上崗，即以德立教。兒童立場(chǎng)與立德樹人是息息相關(guān)、相輔相成的，只有基于兒童立場(chǎng)出發(fā)，才能更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人;只有落實(shí)好立德樹人，以德為本，才能更好地幫助兒童認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界;只有從兒童立場(chǎng)出發(fā)，才能真正落實(shí)“教育為了兒童發(fā)展”的教育法則。

三、兒童立場(chǎng)理念在校外教育的實(shí)踐

“教育的兒童立場(chǎng)”和“兒童立場(chǎng)的教育”有些不同，也存在著必然的聯(lián)系。“教育的兒童立場(chǎng)”是一種價(jià)值觀念，其關(guān)鍵詞是“尊重”，充分尊重兒童的自然天成、無拘無束的個(gè)性，尊重他們的隨意性和偶然性;“兒童立場(chǎng)的教育”是一種行為方式，是以尊重為基石的理解、融合與接納，它體現(xiàn)在課程教育、學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)生行為的引導(dǎo)等方面。

隨著蘇州經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，越來越多的“新蘇州”學(xué)生來到蘇州的學(xué)校學(xué)習(xí)。如何讓這些學(xué)生更快地融入蘇州，持有吳文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)蘇州文化的精神，是需要蘇州教育者進(jìn)一步探討的問題。為此，園區(qū)青少年活動(dòng)中心開設(shè)了吳文化公益課程。這門課程深受學(xué)生們的喜愛和家長(zhǎng)們的歡迎。漸漸地，學(xué)生們已不滿足于教材所提供的知識(shí)，把研究的觸角伸到了教材以外：“獅子林用英語怎說？”“唱評(píng)彈一定要用琵琶彈奏嗎？”“那些五顏六色的木刻年畫是怎么用木板印出的？”……鑒于此，園區(qū)青少年活動(dòng)中心小主持廣播站開設(shè)了“吳文化100問”欄目，專門收集學(xué)生們的奇思妙想，并有問必答。等這些問題積累到一定的數(shù)量后，再組織教師對(duì)其進(jìn)行歸納分類，將這些問題作為國粹公益教材進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)充。于是，《惠華老師講故事》《蘇州園林我會(huì)唱》《跟著繪本游蘇州》等關(guān)于姑蘇吳文化內(nèi)容的校外公益課程體系應(yīng)運(yùn)而生。

無論是校外還是校內(nèi)，就教育而言，筆者認(rèn)為課程應(yīng)基于兒童，教師應(yīng)親近兒童，管理應(yīng)圍繞兒童，如此才能幫助兒童認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界;作為教育者，要充分尊重兒童的心理感受，鼓勵(lì)他們不斷進(jìn)步，達(dá)到人生可以成長(zhǎng)的高度，并讓他們不斷超越自我，做最好的自己。教師除了要蹲下身來傾聽學(xué)生的聲音以外，還要一切從兒童的世界出發(fā)，喚醒兒童的生命意識(shí)，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力，引導(dǎo)兒童樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（責(zé)任編輯? ?張慧籽）