陸九淵從祀孔廟之因果考證
——兼陸王關系新探

鄧國坤,戴 黍

(華南師范大學 政治與行政學院，廣東 廣州 510631)

陸九淵在明代從祀孔廟，乃是明代學術史上應以關注的重要事件。因為象山學乃是明代一顯學，與朱子學、陽明學均有千絲萬縷之關系。此外，作為明代理學向心學過渡之典型代表，陸九淵從祀事件更關乎明代前期之學術、政治因素，乃至明代學術之轉向。然而學界對此研究甚少，尤其是陸九淵從祀之原因及其影響。陸九淵明代從祀孔廟的過程是比較清晰的，然而陸九淵乃南宋時人，為何卻在明代中葉方從祀孔廟，尤其是在程、朱學為正統、陽明學方興未艾之局勢下。除了學術因素以外，政治、文化等因素也涵蓋其中。此外，陸九淵從祀孔廟，對于象山學自身的地位、朱陸關系以及陽明學的發展，乃至王陽明的從祀，均產生了重大影響。

一、明代前期的象山學

明代前期，象山學傳承有序，且日漸興盛，受到明代朝野的推崇。胡翰(1307～1381年)在《送祝生歸廣信序》中指出，“今江東西間，往往不乏其人。世雖欲舎之，而終不能使之不傳者”，表明象山學在朱子學稱霸的時代，在江西一帶仍舊有象山學者，“終不能使之不傳”，可見象山學之魅力，也可見后學對于象山學的執著與傳承。[1](卷五)解縉(1369～1415年)《柏臺思親詩序》，“江西道學之士，自陸夫子務以力行為先”，而今天的學者受到陸九淵的影響，依舊以雕琢詞章為恥辱，“思如文安公之道學修明”。[2](卷七)此外，明初浙東桂彥良、烏春風、向樸、劉安、顏鯨等人，均為象山后學。[3]時人對象山學極為贊賞，如明初文臣之首宋濂(1310～1381年)在其《金谿孔子廟學碑》中，象山學能夠昌明“本心”的學說，得到圣人的真傳，“遠探圣髓”，因此其學說博大圓融，光輝明亮，照耀后世。……