詩僧皎然是如何“偷師”李白的

楊芬霞

皎然的《詩式》只選李白詩1首，遠遠少于六朝及初唐諸家，招致識見力不足的批評和質疑②。這恐怕與《詩式》為初學詩者所寫的宗旨分不開。況且盛唐詩大多意境渾凝，難以句摘。解析孟浩然詩作時，皎然曾感嘆“詩人堂奧，非好手安可捫其樞哉？”（《詩式校注》卷一）。這是他啟發后學當從方便可行的詩法著手，而評論詩歌優劣的詩話。綜觀皎然的詩歌創作，會發現皎然對李白并沒有輕忽，反而有大量“偷師”李白的痕跡，尤其是學習李白七言歌行的創作。

一

皎然在《詩式》中，提出模仿化用前人詩之“三不同”，即偷“語”“意”“勢”，認為“偷語最為鈍賊……其次偷意……其次偷勢。”沿襲別人詞句的“偷語”，是“鈍賊”“最為下劣”；“偷意”，乃襲取其詩意旨構思；“偷勢”，是模仿布局結構，最正當，“可入詩人閫域”。其實皎然對李白詩歌的學習和模仿也是從這三個方面入手的，最主要體現在“偷意”和“偷勢”上。

（一）“偷語”

“偷語”是皎然最不恥的，但也是初學詩常犯的毛病。皎然的《七言塞下曲》是一首邊塞詩，言征人是無法看見“落梅”的，只能聽到胡人的笛聲，其后有一句是“勞勞亭上春應度”，從詩的語境來看，并非實寫在勞勞亭送別征人，而化用李白《勞勞亭》詩句，雜糅詩意，李白詩里后兩句“春風知別苦，不遣柳條青”，直接被皎然改寫成“春應度”。皎然雖然化用他人詩語，但也沒有直接照搬，而是可以看出皎然意圖反轉詩意的努力。這首詩顯然是皎然年輕時學詩所作，有堆砌典故之嫌，詩歌意脈也不甚流暢，筆力顯得有些稚嫩。

（二）“偷意”

“偷意”是直接襲用或者化用原詩的詩意或者構思。皎然《山月行（一作關山月）》曰：“家家望秋月，不及秋山望。”以“望月”起興，由我與月之推廣至月與“今人”“古人”的關系，皎然的“自從有月山不改，古人望盡今人在”，與李白《把酒問月》之“今人不見古時月，今月曾經照古人”意脈何其相似；感慨遙思之余，都闡發了有關宇宙人生的哲理體悟。不同的是李白從古人今人的“共看明月”體味到宇宙之恒有和人生之短暫，激發起“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”珍惜生命、及時行樂的共感，而皎然則從“秋山望”月中參悟出“空寂”“無心”的禪理。

《短歌行》亦如此。李白由天地無窮、時間無限、神仙尚且鬢發染霜，感嘆人生短暫，生發出“攬六龍”“掛扶桑”，留住時光，使人生不老、青春永駐的神奇幻想。而皎然則從死亡之無可避免，“貴賤同一塵，死生同一指”抒發“人生在世共如此，何似浮云與流水”的感喟，引導人們看空死亡。皎然的詩作吸取李白詩歌的意象、構思布局，所抒之情和所說之理卻不同，皎然多歸佛理、禪趣。

皎然認為“偷意”“事雖可罔，情不可原”，就是說為敘事行文之便可借他人詩語一用，但是詩語中蘊含的真情卻不能替代。所以“偷意”不是照搬挪用，而是往往帶有反轉色彩的推陳出新，化腐朽為神奇的點睛之筆。

（三）偷勢

“偷勢”主要“偷”的是李白七言歌行詩體的結構方式和押韻轉韻方式上，皎然主要繼承了李白七言歌行體式上的特點。如皎然的《風入松》與李白的《陽春歌》的句式和用韻方式十分相似，都是將賦法與騷體、樂府雜言融合在一起，體式多變。在用韻上都是前兩聯七言四句每句押韻，類似柏梁體，第三聯變三言，前一句押前韻過渡，后一句轉韻，與后兩聯七言句句押同一韻。不過，皎然的作品在結構上多加了一段，三章鋪排迤邐，使詩節奏緊湊而富于變化，有別樣的韻致。

皎然繼承了李白歌行轉韻的特點。其實至盛唐一韻到底的歌行作品數量在不斷增加，王維、高適、岑參這類歌行的比例也在增多，杜甫一韻到底的歌行作品共38首，占其全部歌行三分之一多，唯有“李白歌行轉韻比例達83%。”[1]皎然所創作的40多首七言歌行中，只有一首是句句押韻，其余皆為轉韻之作。在轉韻特點上，皎然與李白一致，多用短韻，轉韻頻繁，或者長短交替，綜合用韻。如《張伯英草書歌》句句押韻又轉韻，節奏緊促而多變，造成一種驚龍飛墮、江濤千里的氣勢，與張伯英揮毫時迅捷凌厲、揮灑自如的形態相合拍。沈德潛《說詩晬語》云：“轉運初無定式……此亦天機自到，人工不能勉強。”[2]3236

乾元年間，皎然訪好友陸羽游于苕溪，作《五言尋陸鴻漸不遇》，筆法散淡簡約，抒發閑逸疏放的隱者情懷。黃生《唐詩摘抄》評曰：“此全首不對格，太白集中多有之。”[2]3105《詩境淺說》也評曰：“唐人五律，間有此格，李白《牛渚夜泊》詩亦然。”[3]31足見皎然詩歌體詩創作常學習李白。

二

古人常常有化用或者改寫前人詩歌的喜好，或用同題同韻來唱和，也有同時同輩之間的聯句、酬答等現象，含有致敬、學習、競技也有游戲娛樂的性質。探究皎然師學李白詩歌創作的原因，主要表現在以下幾點。

（一）同聲相應，同氣相求

首先，皎然與李白性格相似。皎然性格豪放逸宕，雖是和尚，但也不縛于常律，與豪放不羈的李白性格非常相似。皎然早年雜學詩書，欲光耀謝氏家門，科場落敗后又求神仙道術，學仙不成又皈釋門。他多次自稱“狂士”，大歷末年，深受馬祖禪風寖染，愈加放逸不拘，詩風亦呈狂宕之態。正所謂同聲相應、同氣相求，個性愛好相似之人總會被吸引，這是皎然“偷”師李白的前提。

其次，均秉持崇天然、貴清真的詩學觀點。李白狂放不拘的純真個性決定了其詩學“重天然”“貴清真”的風格。皎然《詩式·文章宗旨》亦云：“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風流自然。”，也標舉“風流自然”的主張。他評價李陵、蘇武詩曰：“天予真性，發言自高，未有作用”。何謂“作用”，《詩式序》云：“其作用也，放意須險，定句須難。雖取由我衷，而得若神授。”“作用”包括“放意”和“定句”，即構思立意和字句錘煉，而“作用”是雖經用心錘煉而工巧無痕跡。皎然所倡的“自然”是“琢雕合于自然”的美學思想，是對李白天然觀的繼承和發展。

再者，皎然和李白有著好“奇”和求“勢”的共同審美取向，都主張“奇勢”“變態”的詩學觀。李白自信非凡、胸懷激烈、氣概非凡，其詩風雄奇壯偉、豪邁飄逸，寫詩常以大景觀入詩，鋪排夸張，發想奇詭無端，有以勢奪人的特點，而“奇勢，險境、高格”亦是皎然所好。《詩式·明勢》稱“奇勢”如“高手述作……縈回盤礴，千變萬態……氣騰勢飛，合沓相屬……皆造其極妙矣。”詩歌開闔變化的奇勢是好詩的前提。奇勢即“立意于眾人之先，放詞于群才之表”。受到李白雄奇壯闊想落天外詩風的啟發，皎然亦大力倡導詩歌的“變態”之美，“逸蕩子山匹，經奇文暢儔。……變態紛難數。”（《五言讀張曲江集》）“須臾變態皆自我”（《七言張伯英草歌》）。“變態”即指詩構思幽微巧妙，變化不拘常格，與李白詩風一脈相承。清代學者馮班曰“李太白崛起，奄古人而有之……譎辭云構，奇文郁起……歌行變格，自此定也。”[4]562卻習慣性地忽視了詩僧皎然對李白詩風的傳承。

另外，皎然又追求“奇趣”。《詩式》將“越俗”“駭俗”“淡俗”“戲俗”四品分別置放在“跌宕格”“淈沒格”和“調笑格”三格中。皎然解釋“越俗”就好像黃鶴立于風中，“貌逸神王，杳不可羈”；評“駭俗”如同狂士接輿和原壤，行為面貌驚世駭俗，其內里卻是通達世事之人。“淈沒”寓貞正之旨于濁俗之言中，皎然解釋“淈沒”格“淡俗”條曰：“如夏姬當壚，似蕩而貞……雖俗而正。”“調笑”格之“戲俗”，“足以為談笑之資矣”。皎然選李白《上云樂》為例。可見，學習民間歌謠“化偕俗為奇崛”是二人又一共通點。

（二）七言歌行體便于皎然主觀情緒的抒發

家鄉湖州兩次兵亂對皎然觸動很大。一次是乾元三年（760年）11月，淮西節度副使劉展叛亂，先后攻陷廣陵、潤州、常州、楚州等地，其部將孫待封攻據湖州，皎然逃亡揚楚。另一次是寶應、廣德年間袁晁之亂。據《吳興志》卷二“武康縣”記載，廣德元年袁晁叛亂，朱泚、沈皓舉亡命之徒攻陷城壘縣廓，“室廬變為灰燼。”皎然《五言南池雜詠五首》序云：“會廣德中寇盜，淮海騷動……吾屬不安。”皎然親身經歷兵亂，看到滿目瘡痍的家園，憂悶難當，從此開始創作七言歌行恐怕與其憂憤不平情緒有關。因為七古歌行以氣格為主，“體裁磊落，稍才情贍者，輒易發舒。”[2]3209

三

皎然“偷師”李白詩歌接受李白詩學觀意義何在？這需要梳理當時的社會情境和皎然的心路歷程和詩歌的演進軌跡，方可得出答案。

（一）皎然突破大歷詩歌的嘗試

皎然在《詩式》中對大歷詩風提出批評，他在《齊梁詩》中稱，皇甫冉、嚴維、劉長卿等“竊占青山、白云、春風、芳草以為己有”，而導致“詩道初喪……迄今余波尚寖，后生相效”。肅宗上元年間至大歷初年，是盛唐文學和中唐文學的交匯時期。從上元二年（761年）始，十年間，盛唐詩人王維、李白、高適、岑參、杜甫等相繼辭世，詩歌的全盛時代結束。經過“安史之亂”，社會情境發生了很大的變化，頻繁的戰爭導致國力衰弱，社會矛盾叢生，時代情緒沉悶低落，盛唐詩人昂揚樂觀的精神不復存在。王、孟詩派的創作模式因適應避世的時代情緒而被接受繼承，皇甫冉等江南詩人以秀雅精致的語言構筑山水意境，透漏出蕭瑟、頹敗情調。而皎然認定“詩道初喪，正在于此。”在批評反思中，皎然嘗試著創作的新轉向。寶應二年（763年）前后，皎然創作了《鄭容全成蛟形木幾歌》等3首七言歌行，這是他之前從未創作過的體裁。究其創作緣起，大抵與此時在湖州流傳的李白詩集有關。李白寶應元年（762年）卒于宣州當涂，李陽冰將其詩編成《草堂集》十卷。當涂距湖州不遠，且皎然與李陽冰也有交往，他極有可能閱讀過李白詩集。大歷年間，皎然好作七言歌行，應當是受到李白詩風的影響。

（二）皎然是將盛唐詩風傳承至貞元元和詩壇的重要人物

皎然與盛唐詩壇關系密切，他的青壯年時代是在盛唐度過的，他的詩集中還保存不少盛唐風格的詩，他又是李白詩風的愛好者。作為大歷時期江南最大的詩歌酬唱活動——湖州詩會的盟主，皎然的影響力傳播力是不可小覷的。他的地位不僅源自謝靈運裔孫的頭銜、江左名僧的身份，更是與他駁雜而深厚的學養及詩歌創作成就分不開。湖州詩會開始于大歷七年（772年）九月顏真卿到任湖州刺史。顏刺史聚集29位江東文士續編《韻海鏡源》，編撰間隙經常舉行盛大詩會。在任四年半間，以顏真卿和皎然為核心的詩會前后共聚集了95人參與。詩會期間，本地及往來的詩壇耆老名流以詩酬唱贈答，聯句切磋競技，促進了文人創作和思想傾向的交流和認同，對于南方詩人群體的培育和成長有一定促進作用。對于皎然而言，這種廣泛的交流為其創作和詩論觀念的形成與成熟起到至關重要的作用。

詩會消歇后，在大歷末至貞元九年，皎然新結識了不少在大歷和貞元元和詩壇有影響的人物，如李端、靈澈、朱放、梁肅、孟郊、劉禹錫等。皎然的創作成就得到普遍認同，梁肅、孟郊、靈澈等更是以師事之。皎然成為溝通盛唐和貞元詩壇的關鍵人物。貞元五年（789年）《詩式》成書時，江南詩壇的格局已發生了很大的變化。無論是江南本土詩人如皎然、靈澈、秦系、顧況、嚴維、戴叔倫等，還是北方南渡詩人如劉長聊、李嘉祐、韋應物等，在江南十多年，他們與皎然等江南詩人交往密切，其創作思想和詩藝追求集中體現在《詩式》中。皎然認為皇甫冉、嚴維、劉長卿“大歷末年諸公改轍”，是因為江左山水不僅撫慰了仕途的失意，江南的文化氣質也熏染了他們的精神氣質，為其詩增添了靈秀之氣和神秘色彩。詩人們從人文民俗中汲取創作靈氣，與詩友聚會間酬唱切磋，促進了對于詩歌形式的探索和對新奇表達的發現，逐漸呈現出個性化的創作特點。加之大歷十二年元載、王縉被收治，政局震動，長安詩壇失去了創作中心，而江南詩人創作反而更為活躍，詩人群體性特征已經顯露。總的來說，江南詩人群體呈現出的創作思想和詩藝追求正是皎然《詩式》中倡導的“真情、精思、奇勢、險境、高格”，為貞元元和詩歌的創作指明方向。因為貞元元和詩壇的許多大家正是湖州詩會的參與者，如“韓孟詩派”的孟郊，“劉柳”中的劉禹錫，則直接受到詩會浸潤。劉禹錫云：“初，上人（靈澈）……與晝公為侶，時予方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教。”[5]240當時尚年少的劉禹錫亦在湖州向皎然、靈澈學詩。

總之，皎然“偷師”來的李白詩法詩風，對于貞元元和年間韓孟詩派的中興起到鋪墊和引領的作用。賈晉華在《皎然年譜》中稱：“大歷詩歌近于收斂，長篇歌行已很少見。皎然卻撰有一卷多的七古歌行，并在大歷中以此體而著稱……明顯地模仿李白，保留了天寶歌行的活力和氣勢。”[6]3對皎然的“偷師”之功總結得非常準確和精辟。

注 釋：

①皎然（730—799），唐代詩人。俗始謝，字清晝，湖州（今浙江吳興）人，是中國山水詩創始人謝靈運之十世孫，吳興杼山妙喜寺主持，在文學、佛學、茶學等方面頗有造詣。現存詩作470首，多為送別酬答之作，著有詩歌理論著作《詩式》。

②“對唐詩的評價偏低，特別對盛唐詩的偉大成就認識不足。……對大詩人李白、杜甫則缺乏認識”。參見王運熙、楊明：《隋唐五代文學批評史》，上海：上海古籍出版社，1994年，第376頁。