借力應(yīng)試的民族文化傳承
——以拋繡球民族體育文化為例

□廈門(mén)大學(xué)教育研究院 黃路遙

廣西壯族自治區(qū)作為壯族人民的主要聚集地，孕育了“繡球文化”。拋繡球是壯族最為流行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，經(jīng)過(guò)了上千年的歷史沉淀，不僅承載了壯族人民的生活歷程，而且不同的歷史階段承載著不同的壯族社會(huì)文化內(nèi)涵。到了現(xiàn)代，由于受到漢化、西方文化沖擊等各方面影響，這項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)在文化傳承中遇到了危機(jī)。傳承千年的“繡球文化”為什么會(huì)遇到危機(jī)？這些危機(jī)應(yīng)該如何破解？

一、拋繡球文化的傳承危機(jī)

繡球的產(chǎn)生要追溯到兩千多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)在桂南和桂西壯族民間，壯民用青銅打造一種名為“飛砣”的古代兵器，以投甩的方式使用，主要用于狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，此為壯族繡球的雛形。［1］唐宋時(shí)期，繡球開(kāi)始從娛樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)閴炎迥信g傳達(dá)愛(ài)意的“五色球”。［2］到元朝、明朝和清朝，壯族人民將棉花籽、谷粟等豆類(lèi)，用繡花布囊包成球狀，大小如拳，上下兩端分別系上彩帶和紅墜，稱(chēng)其為“繡花球”。［2］壯族人民通常在三月三歌圩節(jié)、春節(jié)、中秋等節(jié)日里，自發(fā)組織男女互拋繡球活動(dòng)，通過(guò)此類(lèi)活動(dòng)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，更重要的是通過(guò)“邊對(duì)歌邊拋繡球”的形式達(dá)到傳達(dá)愛(ài)意、擇偶的目的。［2］新中國(guó)建立后，民族體育工作者對(duì)“繡花球”和“投彩球”進(jìn)行了挖掘、整理，積極開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，至此拋繡球逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)競(jìng)技體育活動(dòng)。［3］追溯繡球最初的使用功能，狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)是繡球文化的發(fā)展基礎(chǔ)，體現(xiàn)了壯族人民的勤勞與智慧。農(nóng)耕文明的到來(lái)，弱化了其兵器功能，強(qiáng)化了其生活?yuàn)蕵?lè)的功能，提高了繡球手工藝技術(shù)的水平。在壯族人民的原始思維中，農(nóng)作物的種植、生長(zhǎng)、成熟的過(guò)程與人類(lèi)自身的擇偶、孕育、成長(zhǎng)是一樣的神圣。壯族人民在談情說(shuō)愛(ài)的青壯年時(shí)期，借助繡球贈(zèng)予的寓意進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣，顯然是促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與民族自身延續(xù)的一種文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念。［4］

在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史中，民族文化的興衰此起彼伏。有的民族文化在歷史的長(zhǎng)河中存在上千年，有的則悄無(wú)聲息地退出了歷史的舞臺(tái)。壯族的繡球文化寓意美好，是中華民族文化的瑰寶之一，但卻在文化傳承的過(guò)程中遇到了危機(jī)。中央民族大學(xué)王軍教授提出：要使一個(gè)民族文化傳承下去，至少需要三個(gè)條件，即“具有現(xiàn)實(shí)意義”“與社會(huì)要求相一致”“具備時(shí)代特征”。［5］我們可以將這三個(gè)條件作為參照標(biāo)準(zhǔn)，判斷壯族的繡球文化是否面臨民族文化傳承的危機(jī)。首先，拋繡球文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是壯族人民在田間地頭開(kāi)展的大眾性活動(dòng)。隨著農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)到現(xiàn)代文明，它們所處的環(huán)境以及服務(wù)的對(duì)象已經(jīng)今非昔比，當(dāng)拋繡球文化不再為當(dāng)代壯族人民需要，或者說(shuō)它不再具備存在的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，要讓它得到廣泛喜愛(ài)或者傳承非常困難。其次，越是“原汁原味”的傳統(tǒng)文化越容易受到冷落。某個(gè)時(shí)期的文化一定是服務(wù)某個(gè)時(shí)期的人群，當(dāng)現(xiàn)代化的體育進(jìn)入了現(xiàn)代人的視野后，人們便很難接受傳統(tǒng)的民族體育，因?yàn)榕c現(xiàn)代化體育相比，拋繡球運(yùn)動(dòng)既不“洋氣”，也不“刺激”。失去時(shí)代特征的民族文化，必然會(huì)被時(shí)代淘汰。以上兩點(diǎn)正是拋繡球文化面臨傳承危機(jī)的原因。

文化傳承出現(xiàn)危機(jī)，不可忽視文化與教育之間關(guān)系的矛盾。“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族文化與教育呈現(xiàn)一體狀態(tài)時(shí)其民族和文化就容易延續(xù)；相反，當(dāng)一個(gè)民族的文化和教育呈背離狀態(tài)時(shí)，其民族和文化就容易解體。”［5］壯族社會(huì)保留著十分精彩的拋繡球傳統(tǒng)體育文化。但遺憾的是，現(xiàn)代學(xué)校中，豐富多彩的體育項(xiàng)目被單調(diào)的幾項(xiàng)如中長(zhǎng)跑、仰臥起坐、立定跳遠(yuǎn)等運(yùn)動(dòng)所取代。而在國(guó)外，美國(guó)的橄欖球、日本的劍道等始終作為這些國(guó)家的學(xué)校體育內(nèi)容而得以保留。那么，中國(guó)的文化傳承應(yīng)該怎么進(jìn)行？

二、民族體育走進(jìn)學(xué)校教育

為了弘揚(yáng)壯族特有的拋繡球文化和更好地促進(jìn)繡球民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展，化解少數(shù)民族體育的文化危機(jī)，2000年，拋繡球運(yùn)動(dòng)被納入廣西中小學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)大綱。［2］拋繡球這一民族體育運(yùn)動(dòng)變成民族知識(shí)走進(jìn)體育課堂。2003年9月，廣西在《中小學(xué)體育課程》中增設(shè)了拋繡球項(xiàng)目，在廣西各地區(qū)的民族中學(xué)都設(shè)有拋繡球項(xiàng)目的教學(xué)與訓(xùn)練，特別在中小學(xué)體育新課程實(shí)施后，更多的中小學(xué)校相繼開(kāi)設(shè)和介紹該項(xiàng)目的知識(shí)與練習(xí)活動(dòng)。［3］2006年，廣西體育總局把拋繡球列入體育中考指定項(xiàng)目之一。［2］拋繡球民族體育類(lèi)項(xiàng)目不再局限于民族中學(xué)，也不再局限于體育課的課本知識(shí)，而是成為真正意義上的考試科目。這讓拋繡球運(yùn)動(dòng)得到了壯族地區(qū)多方人員的關(guān)注。在某種程度上，拋繡球運(yùn)動(dòng)不再是教師被動(dòng)的傳授，而是學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

如果說(shuō)民族體育走進(jìn)學(xué)校是一種傳承的選擇，那么將其納入體育考試項(xiàng)目就是對(duì)這種傳承方式進(jìn)行強(qiáng)化。筆者將以南寧市體育中考為例，解析民族體育文化進(jìn)入考試系統(tǒng)后的發(fā)展趨勢(shì)。南寧市的體育中考滿分為60分（2015年以前為30分），考生從5大類(lèi)（跑、跳、力量、民族體育、興趣特長(zhǎng)）中任意選3類(lèi)進(jìn)行考試，每類(lèi)占20分。拋繡球的考試方法是考生持繡球繩帶近末端處，站在拋球線后面，經(jīng)擺球，拋出的繡球穿過(guò)5米高桿上直徑為1米的球圈算成功一次，繡球拋出后快跑撿回至對(duì)面的拋球線后繼續(xù)拋出，依次進(jìn)行?？忌鹊交蛟竭^(guò)拋球線判為失敗。每次測(cè)試時(shí)間為2分鐘，每人考1次，取最好成績(jī)?yōu)樽罱K成績(jī)。場(chǎng)地器材要求是考試所用繡球統(tǒng)一規(guī)格，重量150克，繩帶長(zhǎng)度不少于50cm。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為20、19、18、17、16、15、14、12、20、8、6、4、2分，依次對(duì)應(yīng)的拋投個(gè)數(shù)（男女生）為13、12、11、10、9、8、7、6、5、4、3、2、1。

民族體育類(lèi)項(xiàng)目在剛開(kāi)始納入中考之初，學(xué)生的選擇還是相對(duì)比較保守，報(bào)考民族體育類(lèi)項(xiàng)目的學(xué)生較少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年南寧市新增民族體育類(lèi)項(xiàng)目時(shí)，報(bào)考民族體育類(lèi)項(xiàng)目的學(xué)生共計(jì)2277人，其中，報(bào)考拋繡球的有394人，占總?cè)藬?shù)1.23%。［6］到2015年，報(bào)考拋繡球項(xiàng)目的學(xué)生有8708人，占總?cè)藬?shù)25%。［7］從近幾年的數(shù)據(jù)來(lái)看，跑、跳、投類(lèi)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)仍然是學(xué)生青睞的項(xiàng)目。學(xué)生們?cè)谶x擇項(xiàng)目時(shí)，會(huì)拿出適合自己的應(yīng)試策略。譬如對(duì)于身體素質(zhì)不好的同學(xué)來(lái)說(shuō)，如果跑、跳、投類(lèi)項(xiàng)目怎么練習(xí)也拿不到滿分，那么民族體育項(xiàng)目就成為拿分的“砝碼”。掌握了拋投技巧，再加上適當(dāng)練習(xí)，拿滿分是有可能的。當(dāng)學(xué)生逐漸意識(shí)到拋繡球成為“投入時(shí)間少、分?jǐn)?shù)回報(bào)高”的科目時(shí)，學(xué)生從應(yīng)試的動(dòng)機(jī)出發(fā)，自然會(huì)選擇此科目作為中考項(xiàng)目。學(xué)生通過(guò)自身努力練習(xí)，掌握了拋繡球技巧，也就在一定程度上傳承了拋繡球文化。

三、“真應(yīng)試”與“假傳承”

表面上看，通過(guò)這種方式，民族文化得到了傳承，但是這樣的傳承方式是否有效？我們還要深入地進(jìn)行分析。

1.“傳”的效率從應(yīng)試中來(lái)。

“傳承”中“傳”指?jìng)魇诘囊馑?。傳承文化的第一層意思就是要傳授文化，相比與商業(yè)、旅游、藝術(shù)等傳承方式，效率最高的傳承必然是通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行的。當(dāng)民族文化變成一種知識(shí)在學(xué)校教授時(shí)，它對(duì)學(xué)生的智力因素和非智力因素的發(fā)展都有影響，同時(shí)也能讓學(xué)生獲得與民族相關(guān)的科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)、生活知識(shí)和生產(chǎn)技能。從傳承的數(shù)量來(lái)說(shuō)，學(xué)生群體是最廣的受眾群；從傳承的質(zhì)量來(lái)說(shuō)，學(xué)生群體對(duì)民族文化知識(shí)的消化水平較高，更容易理解其深刻的民族文化內(nèi)涵。學(xué)校作為傳授民族文化的平臺(tái)，可以將民族文化轉(zhuǎn)化為知識(shí)，讓一批又一批的學(xué)生學(xué)習(xí)，民族文化也就可以代代相傳。

如果拋繡球只是進(jìn)入學(xué)校課程，沒(méi)有進(jìn)入考試范疇內(nèi)，那么很多壯族地區(qū)的學(xué)校依然會(huì)以考試優(yōu)先原則，集中力量學(xué)習(xí)需要應(yīng)試的科目。但是廣西地區(qū)做了一個(gè)表率，首先將少數(shù)民族體育納入了地方文化課程，并將其列為考試科目。在學(xué)生選擇該科目考試的情況下，該科目占體育總分的三分之一。在大量國(guó)家科目具有“優(yōu)勢(shì)地位”的情況下，地方性的民族體育通過(guò)考試找到了一席之地，從而保證了拋繡球文化的傳遞，至少在廣西地區(qū)民族體育類(lèi)科目不會(huì)被其他國(guó)家科目同化。少數(shù)民族體育文化通過(guò)學(xué)校教育的方式，進(jìn)入課堂，被納入考試中，成為牽動(dòng)壯族地區(qū)學(xué)生家長(zhǎng)關(guān)注的考試科目。可以說(shuō)，“應(yīng)試”在某種程度上變成了地方文化傳遞的有效武器。

2.應(yīng)試中“承”的質(zhì)量令人懷疑。

“傳承”中的“承”指繼承的意思，繼承又泛指把前人的作風(fēng)、文化、知識(shí)等接受過(guò)來(lái)。如果通過(guò)學(xué)校教育使少數(shù)民族體育文化得到了傳授，那么能否接受就成為了我們應(yīng)探討的另一個(gè)問(wèn)題。應(yīng)試這個(gè)武器是文化傳遞的有效武器，但是不是最佳的傳承工具？

（1）學(xué)校教育制度對(duì)文化傳承的保障不足?！凹彝ズ蜕鐣?huì)在文化傳承中起了較為明顯的作用，而學(xué)校教育在文化傳承方面有所缺失，這與學(xué)校教育缺乏正確的價(jià)值觀、缺少相關(guān)的制度保障、片面追求升學(xué)率傾向不無(wú)關(guān)系。因此，使學(xué)校教育成為文化傳承的主要陣地勢(shì)在必行。”［8］一般而言，大家都認(rèn)為家庭教育和社會(huì)教育是文化傳承的主要途徑，長(zhǎng)期以來(lái)都忽視了學(xué)校教育。如今，民族體育文化走進(jìn)學(xué)校教育，能否有效地進(jìn)行傳承，關(guān)鍵在于學(xué)校是否制定有利于民族文化傳承的目標(biāo)和策略，并在課堂教學(xué)活動(dòng)中切實(shí)施行。從學(xué)校對(duì)民族體育類(lèi)文化課程的制定目標(biāo)來(lái)看，將該課程納入了中考的范疇，大部分學(xué)校會(huì)以有效的應(yīng)試策略來(lái)指導(dǎo)老師教授此類(lèi)學(xué)科，而相對(duì)忽視其文化內(nèi)涵。此外，學(xué)校課程的設(shè)置也不足以達(dá)到深入了解民族文化的程度。學(xué)校對(duì)各學(xué)科的設(shè)置都是有數(shù)量限定的，就體育學(xué)科來(lái)說(shuō)，在保證課時(shí)不受影響的前提下，加入了拋繡球這個(gè)內(nèi)容，就要相應(yīng)減掉其他內(nèi)容，這樣很容易就會(huì)造成老師直接跳過(guò)知識(shí)的傳授，而進(jìn)入應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，這就難以達(dá)到文化傳承的目的。

（2）教學(xué)工作者對(duì)文化傳承價(jià)值觀念的忽視。教學(xué)活動(dòng)是以教學(xué)思想的引導(dǎo)作為前提，教師是民族文化傳承的主要執(zhí)行者，要傳承民族體育文化，教師就必須樹(shù)立傳承民族文化的觀念。但事實(shí)證明，現(xiàn)在的大部分教師沒(méi)有意識(shí)到民族體育文化的重要性以及民族體育文化傳承的迫切需要?！斑@一方面是由于他們自身對(duì)于民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足；另一方面是由于其趨利性價(jià)值觀念促使的對(duì)主流文化或者現(xiàn)代文化的認(rèn)同?！保?］筆者曾經(jīng)拿到一位初中體育老師關(guān)于《拋繡球》這門(mén)課的教案，教案重點(diǎn)講述的是拋繡球的技巧以及考試規(guī)則，授課內(nèi)容并沒(méi)有體現(xiàn)繡球文化的發(fā)展歷史和繡球所蘊(yùn)含的民族精神。在與這位初中體育老師交流的過(guò)程中，他表示沒(méi)有必要把時(shí)間花在講解民族文化知識(shí)上，最主要是讓學(xué)生在中考中拿到滿分。如果民族體育課真正的目的被應(yīng)試所替換，那么這門(mén)課就會(huì)失去其本身的意義，也無(wú)法達(dá)到文化傳承的目的。如果體育老師不在課上講授，其他國(guó)家課程相關(guān)的老師更不會(huì)愿意花時(shí)間去講授，因此這樣的傳授只是技巧上的傳授，并沒(méi)有讓學(xué)生了解到技巧背后的民族文化，自然難以從這樣的民族文化中萌生民族自豪感。

（3）傳承主體的認(rèn)同感缺失?！半S著經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展，各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)正遭受外來(lái)影響的全面沖擊，正在以不同的形式加快變遷。在這樣的時(shí)代背景下，少數(shù)民族正在自覺(jué)或不自覺(jué)地失去自己的民族身份”。［9］如今，在外來(lái)文化的沖擊以及“漢文化”中心教育的影響下，少數(shù)民族社會(huì)不再擁有濃郁的民族氛圍。許多少數(shù)民族的學(xué)生家長(zhǎng)為了獲得文化資本，取得較高的社會(huì)地位，都希望自己的孩子接受主流文化和融入主流社會(huì)，相對(duì)忽視對(duì)孩子的民族認(rèn)同感教育。［9］僅僅通過(guò)應(yīng)試的方式來(lái)“逼迫”學(xué)生掌握一些拋繡球的技能，無(wú)法減輕壯族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生被漢化的情況，也難以讓他們發(fā)自內(nèi)心地重新重視拋繡球民族體育運(yùn)動(dòng)，三月三歌圩節(jié)中的拋繡球活動(dòng)很多情況下只是形式主義的存在。壯族學(xué)生看到繡球都覺(jué)得是一件很稀奇的東西，不僅對(duì)繡球發(fā)展的歷史知識(shí)知之甚少，而且對(duì)壯族人民賦予繡球的深刻含義一概不知。大部分壯族學(xué)生在接受民族體育教育時(shí)，基本都是被動(dòng)的。學(xué)生不是發(fā)自內(nèi)心地學(xué)習(xí)民族體育運(yùn)動(dòng)，即使掌握了拋繡球的技巧，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)到技巧背后的民族文化、民族認(rèn)同、民族自信等等。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)教育與考試的方式進(jìn)行文化傳承，傳授的效率很高，但繼承的質(zhì)量堪憂?；蛟S借力在某種程度上變成了“被利用”，造成了學(xué)生真的在應(yīng)試，假的在傳承。這與正確的民族文化傳承價(jià)值觀缺乏、片面追求升學(xué)率的社會(huì)背景相關(guān)。學(xué)校教育處于應(yīng)試與傳承的中間位置，應(yīng)該處理好兩者的關(guān)系，注重教師的民族知識(shí)培訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，提高壯族拋繡球運(yùn)動(dòng)在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的地位，為文化傳承營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，從而保證文化傳承的效率與質(zhì)量。