太行山精神對(duì)大學(xué)生理想信念教育的意義

王可 聞競(jìng)

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，河北 保定 071000）

1979年起，河北省組織全省科技力量，對(duì)太行山區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，利用先進(jìn)技術(shù)結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源，幾十年如一日扎根于太行山上，走出了一條科技扶貧的新路子。以太行山區(qū)為起點(diǎn)，逐漸培育形成了“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、求真務(wù)實(shí)、愛(ài)國(guó)為民”的太行山精神。

太行山精神包括著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，人生價(jià)值的體現(xiàn)，追求真理實(shí)踐統(tǒng)一的方法以及偉大的民族精神。將其融入到大學(xué)生理想信念教育當(dāng)中，作為精神指引，激勵(lì)年輕人奮發(fā)圖強(qiáng)，對(duì)于世界和人生產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知，同時(shí)自覺(jué)遠(yuǎn)離不良風(fēng)氣，做一個(gè)有理想有信念的人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

一、當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育面臨的挑戰(zhàn)

習(xí)近平同志在關(guān)于理想信念的重要論述中提到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹(shù)立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒(méi)有或喪失理想信念，就會(huì)迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就像一盤(pán)散沙而形不成凝聚力，就會(huì)失去精神支柱而自我瓦解。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要有志青年接過(guò)老一輩手中的接力棒，青年就是國(guó)家的希望和未來(lái)，而大學(xué)生又是年青一代中的中堅(jiān)力量和優(yōu)秀分子，他們的理想信念如何關(guān)乎祖國(guó)的未來(lái)和社會(huì)的發(fā)展，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)，大學(xué)生的理想信念發(fā)展呈現(xiàn)著以下趨勢(shì)：

大學(xué)生理想信念的功利化越來(lái)越明顯。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值文化的變化對(duì)于年輕人的未來(lái)選擇造成了很大影響。人生選擇被市場(chǎng)行情引導(dǎo)，在誘惑面前隨波逐流，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的動(dòng)機(jī)更多的來(lái)自其效用性而非真理性。

大學(xué)生理想信念的關(guān)注點(diǎn)普遍在個(gè)人身上。新中國(guó)成立以來(lái)，和平安逸的內(nèi)部環(huán)境導(dǎo)致了一些人思想上的停滯和精神上的懈怠。自我的人生定位更多的是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)而非與國(guó)家民族命運(yùn)相聯(lián)系，缺乏對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注以及社會(huì)責(zé)任感，忽略家國(guó)利益，局限于自我滿(mǎn)足。這是一種低層次的理想信念，沒(méi)有長(zhǎng)久而持續(xù)的生命活力。

大學(xué)生理想信念的堅(jiān)定性表現(xiàn)不足。社會(huì)意識(shí)日趨多元，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，新的歷史時(shí)期，大學(xué)生很容易受到外部導(dǎo)向的影響，從而發(fā)生思想動(dòng)搖、信仰動(dòng)搖、精神動(dòng)搖。一些人之所以信念渺茫理想動(dòng)搖，從根本上來(lái)講就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固，不知道自己應(yīng)走的方向如何、方法如何。我們要始終保持對(duì)馬克思主義、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念。

社會(huì)意識(shí)多樣化很容易導(dǎo)向價(jià)值相對(duì)主義甚至虛無(wú)主義。各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，不免夾雜著進(jìn)步和落后、正確與錯(cuò)誤，而那些負(fù)面消極的成分，在一定程度上干擾著青年的價(jià)值取向和人生選擇，當(dāng)思想意志動(dòng)搖、理想信念不堅(jiān)定時(shí)，就可能出現(xiàn)偏移正常的軌道走上迷途的危險(xiǎn)，影響個(gè)人的前途命運(yùn)，進(jìn)而甚至影響社會(huì)的安定和發(fā)展。所以理想信念的教育問(wèn)題必須引起全社會(huì)的高度重視。

二、將太行山精神融入大學(xué)生理想信念教育的必要性

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政 治教育的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，使大學(xué)生確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念。教育者的任務(wù)，就是要努力幫助廣大青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，讓他們更加堅(jiān)定地走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上。習(xí)近平在同團(tuán)中央談話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要用科學(xué)的理論武裝青年，用歷史的眼光啟示青年，用偉大的目標(biāo)感召青年，用光明的未來(lái)激勵(lì)青年，使他們不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，不斷增進(jìn)對(duì)黨的信賴(lài)、信念、信心。理想信念關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)，那必然要建立在科學(xué)的理論認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的把握上。太行山精神正是這科學(xué)的理論和指引之一。

（一）太行山精神是理想信念教育的生動(dòng)教材

偉大的時(shí)代孕育偉大的精神，優(yōu)秀奮進(jìn)的太行山精神，是中國(guó)人傳統(tǒng)的淋漓體現(xiàn)，它反映著中華民族兒女的勤勞與團(tuán)結(jié)，感召著新時(shí)代的青年義無(wú)反顧的為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈努力。

1.“艱苦奮斗”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的。于個(gè)人是對(duì)于理想信念的追求與忠誠(chéng)，是一種積極向上的精神狀態(tài)，以及不畏艱難，與時(shí)俱進(jìn)的人生態(tài)度；于國(guó)家是一個(gè)民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是偉大的精神支撐和向前發(fā)展的不竭源泉。廣大青年應(yīng)秉承此中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其貫徹于學(xué)習(xí)、實(shí)踐之中，養(yǎng)成吃苦耐勞、不輕言放棄的品格；應(yīng)了解到世事無(wú)輕易，只有始終如一的付出才能收獲勝利果實(shí)。

2.“無(wú)私奉獻(xiàn)”是人類(lèi)純潔崇高的道德品質(zhì)，是馬克思主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。奉獻(xiàn)精神指為了維護(hù)社會(huì)集體利益或他人利益，個(gè)人能夠自覺(jué)地讓渡、舍棄自身利益的一種高尚品格。而無(wú)私奉獻(xiàn)則是奉獻(xiàn)精神的最高層次。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”不計(jì)較個(gè)人得失而將群眾利益放于自我之上，無(wú)所謂利益與否，與孟子“舍生取義”的追求相似甚多。我們現(xiàn)如今的美好生活，正是得益于先輩的無(wú)私奉獻(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代拋頭顱、灑熱血，保家衛(wèi)國(guó)英勇無(wú)畏，和平年代又在各個(gè)崗位上為社會(huì)的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。從古至今，之所以中華民族能夠屹立于世界，就是因?yàn)槲覀冇兄痪心嘤谛∥业拿褡鍤飧牛兄拔覟槿巳耍巳藶槲摇钡乃枷胗X(jué)悟。大學(xué)生應(yīng)努力做到心懷家國(guó)天下，形成大局觀念，不因?yàn)樽晕业囊稽c(diǎn)利益而患得患失，要有為共產(chǎn)主義事業(yè)，為人民生活幸福奮斗終生的覺(jué)悟。

3.“求真務(wù)實(shí)”是我們黨思想路線(xiàn)的固有特征，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻反映，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的精辟概括。毛澤東在1941年對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)闡述:“`實(shí)事'就是客觀存在著的一切事物 , ‘是’ 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性, ‘求’ 就是我們?nèi)パ芯俊ｋS著實(shí)踐的延伸和時(shí)代的變化，求真務(wù)實(shí)是建立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的又一次發(fā)展。“求真”即是一切從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，“務(wù)實(shí)”即是腳踏實(shí)地，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。求真務(wù)實(shí)著重于對(duì)務(wù)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，在行動(dòng)上講實(shí)效性，以真理為依據(jù)，將其內(nèi)化于行動(dòng)的方方面面，從而形成理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐發(fā)展理論的良好局面。立足我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，對(duì)大學(xué)生的教育應(yīng)該著重于鼓勵(lì)其腳踏實(shí)地，放手去做每件事，反對(duì)“假大空”的幻想，從小目標(biāo)、低起點(diǎn)一步一個(gè)腳印做出成績(jī)，冰凍三尺，非一日之寒，沒(méi)有基礎(chǔ)的建筑也只能是空中樓閣。

4.“愛(ài)國(guó)為民”是民族精神核心的具體表現(xiàn)，時(shí)代精神不能脫離這個(gè)前提，愛(ài)國(guó)主義是正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，影響著民族和國(guó)家命運(yùn)。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，有助于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心。近年來(lái)，外來(lái)思潮的涌入極大地沖擊著青年人的價(jià)值觀念，由于一些人的鑒別能力不足，認(rèn)知能力缺乏，導(dǎo)致崇洋媚外之風(fēng)盛行，民族文化被極大地威脅著。努力培養(yǎng)年輕人對(duì)中國(guó)歷史和中華文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)其心中的民族自豪感，是刻不容緩的教育任務(wù)，關(guān)系著國(guó)家的繁榮與發(fā)展。而太行山精神給與年輕人的指引，正是在愛(ài)國(guó)精神的驅(qū)動(dòng)下，發(fā)揮自身價(jià)值，盡己所能做對(duì)社會(huì)有益的事，成為對(duì)社會(huì)有益的人。

太行山精神從個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)、國(guó)家理想實(shí)現(xiàn)的層面中，給了大學(xué)生鼓勵(lì)和榜樣，在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同指導(dǎo)下，幫助其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性，并堅(jiān)定其雖任重道遠(yuǎn)，但仍高舉社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大旗幟勇往直前的決心，遠(yuǎn)離浮躁虛幻、急功近利的不良風(fēng)氣，貼近崇尚務(wù)實(shí)與創(chuàng)造的學(xué)風(fēng)學(xué)氣，摒棄享樂(lè)拜金的庸俗精神世界，宣揚(yáng)勤奮刻苦的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）理想信念教育是太行神精神的繼承和發(fā)揚(yáng)

大學(xué)生關(guān)系到國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，是繼往開(kāi)來(lái)的傳承者和創(chuàng)造者，應(yīng)時(shí)刻牢記肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺(jué)在艱苦奮斗的實(shí)踐中增強(qiáng)信念的鍛煉。學(xué)習(xí)太行山精神，并讓其切實(shí)指導(dǎo)著自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。教育者的義務(wù)，就是幫助受教育者找到方向，合適的人生規(guī)劃，幫助其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生意義，過(guò)有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生。

在生活中踐行太行山精神給與自身的啟示，首先，珍惜現(xiàn)在的幸福生活，明白它的來(lái)之不易，感恩先輩的畢生付出與犧牲。中國(guó)現(xiàn)在還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，振興中華之路道阻且長(zhǎng)，如今責(zé)任落到新一代人身上，完成前人未完成的理想。其次，自覺(jué)培養(yǎng)良好的品格和堅(jiān)定的意志，卓越的人生需要更多的汗水注入，年輕人應(yīng)該不輕言放棄，在應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)堅(jiān)持，在堅(jiān)持不下去時(shí)堅(jiān)持。恰如太行山精神的踐行者李保國(guó)，艱苦的條件和惡劣的環(huán)境都無(wú)法使他停下腳步，對(duì)科學(xué)的追求和對(duì)民眾的關(guān)心支撐著他幾十年的探索。不應(yīng)被名利蒙蔽雙眼，對(duì)真理的渴求才應(yīng)是學(xué)習(xí)知識(shí)的最終目的，提高思想覺(jué)悟，免受不良影響的侵蝕，始終努力使自身信念保有純潔性，崇高性。

保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，根本上還是牢固樹(shù)立和堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀問(wèn)題。只有從起點(diǎn)解決好世界觀、人生觀問(wèn)題，才能使好的作風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)在自己身上扎根，才能深入的理解太行山精神的深刻含義，發(fā)揮它更強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。

馬克思在《青年的選擇》中有過(guò)一段論述：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類(lèi)的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過(guò)得完美。”集體的利益得到實(shí)現(xiàn)之時(shí)，某些個(gè)人的利益也會(huì)相應(yīng)的得到實(shí)現(xiàn)，假使人人為己，以獲得個(gè)人滿(mǎn)足為最高追求，將會(huì)打破社會(huì)和諧，打亂社會(huì)秩序，破壞社會(huì)文明。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)讓思想的站位高一點(diǎn)，不局限自己于個(gè)人生活的滿(mǎn)足，而是提高社會(huì)責(zé)任感，將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為信念。選擇職業(yè)應(yīng)依據(jù)愛(ài)好和特長(zhǎng)，以及未來(lái)的發(fā)展為前提，而不隨波逐流，執(zhí)著于熱門(mén)行業(yè)。

大學(xué)生理想信念的教育應(yīng)當(dāng)回歸生活并且高于生活，在踐行太行山精神的同時(shí)，并將它發(fā)揚(yáng)出去讓更多的人從中受益，作為這個(gè)時(shí)代的聲音和特征，作為中國(guó)人的優(yōu)秀品質(zhì)，活躍在生活的各個(gè)方面。

三、將太行山精神融入理想信念教育的實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)代大學(xué)生在市場(chǎng)環(huán)境中長(zhǎng)大，身上的各種特質(zhì)或多或少都會(huì)受到市場(chǎng)的影響，譬如重視分?jǐn)?shù)多于學(xué)習(xí)本身。對(duì)大學(xué)生的理想信念教育還是應(yīng)當(dāng)從人的精神生活出發(fā)，將大學(xué)生的自我發(fā)展建立到人的發(fā)展的前提上。《左傳》曾云：太上立德，其次立功，其次立言。“立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是指做學(xué)問(wèn)，做人是最重要的，其次才是做學(xué)問(wèn)。不能因?yàn)樽非笃娴亩唐谀繕?biāo)就忽視全面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，種一棵樹(shù)倘若初始就歪斜，日后的生長(zhǎng)必定更加偏離正常的軌道。所以理想信念的教育是根本上的教育，是決定方向道路的教育。

弗洛伊德曾在他的人格結(jié)構(gòu)理論中指出理想引導(dǎo)的重要性。他認(rèn)為人格由本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）構(gòu)成。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，是人類(lèi)的基本需求，由唯樂(lè)原則支配；自我是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化而產(chǎn)生，由本我而來(lái)的各種需求若不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿(mǎn)足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并尋求滿(mǎn)足；超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的，包括自我理想和良心。理想就如同“超我”，指導(dǎo)自我，限制本我。當(dāng)內(nèi)心思想發(fā)生沖突，出現(xiàn)自我抗衡和自我懷疑之時(shí)，理想信念就如同迷霧之中的明燈，對(duì)個(gè)人的運(yùn)行方向產(chǎn)生著積極的影響。

（一）將理想信念教育與價(jià)值取向教育相結(jié)合

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向。當(dāng)面臨重大問(wèn)題的抉擇時(shí)，理想信念在潛移默化中影響著最后的決定。什么能做，什么不能做，什么應(yīng)該做，什么必須做，這些都是教育者應(yīng)該引導(dǎo)受教育者思考的問(wèn)題。太行山精神所傳遞出的價(jià)值取向，是積極正面的，鼓勵(lì)大學(xué)生找到人生的方向，并且為之不懈努力，提醒大學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)片面考慮短期利益，而是讓真理和理想指導(dǎo)自我的選擇，將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一。

（二）將理想信念與學(xué)術(shù)教育相結(jié)合

大學(xué)生的本職是對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，哲學(xué)和科學(xué)是想通的，換言之，思想教育和學(xué)術(shù)教育也是相通的。當(dāng)一個(gè)人解決好思想上的問(wèn)題，那么他在處理科學(xué)問(wèn)題時(shí)，可以自由地將正確的思考方式和研究方式代入其中，以及將養(yǎng)成的優(yōu)良習(xí)慣不自覺(jué)的運(yùn)用到科研當(dāng)中去。

蘇格拉底認(rèn)為，人類(lèi)的幸福和歡樂(lè)在于奮斗,而最有價(jià)值的是為理想而奮斗。理想是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，信念是對(duì)理想的支持，理想信念客觀表現(xiàn)了人生價(jià)值。習(xí)近平同志指出,堅(jiān)定理想信念,重要的是堅(jiān)持用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,把理想信念建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上。當(dāng)一個(gè)人有了崇高的理想信念，站得就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，它作為一種強(qiáng)大的精神力量，激發(fā)著人的創(chuàng)造性和潛能，極大發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。