發掘利用歷史和文化資源引領南通公民道德建設

劉光順

摘 要：南通已經取得全國文明城市榮譽稱號四連冠，精神文明建設取得優異成績。為深入推進南通公民道德文明建設，有必要合理挖掘充分利用南通多種資源。可以通過從南通歷史中發掘整理特定的事跡意識理念、從民間文學故事中領會特定的道德理念、從習俗文化中汲取特定思維方式等引領南通公民道德建設更上臺階。

關鍵詞：南通公民道德建設歷史文學文化

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）09 — 0144 — 04

自上個世紀九十年代以“莫文隋”為典型的南通現象引起關注以來，經由點、線、面的示范帶動擴張，使整個社會公民道德水準有了很大提升，極大地帶動了其他事項的開展，進而取得了“全國文明城市”四連貫的佳績，受到多方好評。在新形勢條件下，如要推進精神文明道德風尚高地建設，使南通各項建設能夠繼續走在時代前列，必須深挖南通本土的公民道德資源，使其發揮應有積極作用。

具體來講，可以從以下幾個方面入手：

一、從南通歷史中發掘整理特定的事跡意識理念

南通成陸歷史曲折反復，不同時期多地的移民帶來多樣的文化，他們在此披荊斬棘，開拓創新，彼此包容，創造遺存了許多值得挖掘借鑒的方面。

（一）通過對歷史事跡的學習或特定事跡展示，領會那種堅忍不拔勇于創新的精神

歷史上從西漢吳王劉濞開始就在南通沿海招致亡者，盜鑄錢，煮海為鹽。其在此組織人員平整灘涂，建造鹽田，通過日嗮、煎煮等方法以獲得海鹽，因而遺留了不少當時篳路藍縷的人們如何在艱難清苦中開發沿海的歷史和遺物。在南通的江海博物館，其中陳列著大量的南通先民初到時南通在海風肆虐、海水不斷侵襲的情況下，人們如何在此絕地求生的實物例證。

在實物中，有不同時期制鹽工具的陳列。為了增加制鹽的產量，他們的制鹽技術在不斷改進。從最初的海水嗮鹽、煮海制鹽、淋鹵煎鹽、支灶燒鹽，再到淋土成鹵法、嗮灰成鹵法、改進的板曬法制鹽。制鹽工具從陶罐、瓦罐到盤鐵、鍋鐅、小鹽灶和鐵鍋鐵盤等進展到現代工具。

通過南通地名變遷，考察南通社會的發展變遷，社會進步，從而產生對社會的認可、對社會制度的理解、對社會環境資源配置的厚重感。南通從條件惡劣轉變為不受氣候天災影響，從最偏僻唯恐避之不及的邊疆轉變為各方打工者懷揣夢想追逐之地，從只能從事圍土晾曬的制鹽業發展到農工商各行業發達;從少有文明種子播撒的蠻荒之地進化為尊師重教已經內化為傳統習俗的文明之所，通過歷史演變激發可以民眾愛家鄉愛國熱情。

從南通地名演進可以梳理歷史發展的脈絡，南通先民正是根據海水東進規律、土地淤漲規律而不斷被迫遷移，再支爐灶，另辟新地，進行艱辛的生存奮斗。為適應地理環境的變化，一些地域不得不轉灶為墾，由制鹽業向農業轉化，其地上所居住的人口不得不由灶丁向農民轉化。

南通很多地名與制鹽相關，如場、亭、灶、總等。古代制鹽為管理方便，要劃定不同灶戶的邊界、協調不同單位自行解決燒制食鹽的燃料問題，要設立不同亭場，如豐利場、如皋場、馬塘場、余東場等。每個亭場下面再設若干團，每個團再通常按照以1里的距離設立1總，總與總之間挖掘界溝，田快方位內的荒草就是該總的燃料用以解決灶民獲取海草燒煮海水問題。因而南通有許多帶“總”的地名，如五總、十總等。鹽場通常是收購、運輸、管理鹽業的機構場署。通常將鹽戶生產的鹽打包堆放，所以又被稱為包場。古時制鹽，熬制鹵水需要多家灶戶配合，因而幾個家庭并為1灶，需要灶戶輪流共煎，稱為團煎，因而這里有許多帶“團”的名稱。灶戶是基本的制鹽單位，因而帶“灶”的地名很多，如秦灶、東灶、姜灶、黑鹿灶等。3到5灶為1甲，甲是相對較大規模的地域單位，如二甲、三甲、四甲等。鹽場有逐漸隨著海岸線逐漸東移的趨勢，不同時代有不同的鹽場啟用，但在新的時代就又被逐漸廢棄。在清朝嘉慶年間，南通有制鹽灶戶4萬多，編入灶籍的有12萬多人，分布于12個鹽場。

（二）通過對南通先民匯集歷史的陳述，倡導包容開放意識

通過歷史上南通經由多地移民、文化的匯聚創造多樣的文化，提倡應當培養開放包容的心態不排外。

當下南通地處長三角地區，經濟發達，民營企業眾多，進出口貿易頻繁，能夠吸納大量的人員就業。因而近年來有許多江蘇其他市縣的人特別是蘇北各市的人以及其他省區的人來南通就業，南通以熱情的臂膀歡迎他們的到來，積極提供各種公共服務，促進他們融入當地人的生活，造就了一批又一批的“新南通人”出現。

深化拓展政策紅利，熏陶引領民眾包容意識。但也必須看到，現行的一些措施還有一些不夠完善的地方，急需要修改完善。比如在外來務工者的子女上學問題上就應當給予更多支持?？紤]到務工者收入有限、居住地分散、上班時間較固定、暫時購買商品房有些困難等因素，可以考慮讓其在其租房居住地就近上學，便利接送、照看。而過去指定到特定學校就讀的辦法讓人感覺有歧視之嫌。應考慮到南通歷史上也是移民之鄉，有多次南下、北上、東進的移民遷入。正是因為先到者對后來者的包容接納，才造就了南通兼具南北風韻的江海文化。當下對外來者的接納也是對歷史的尊重，對先民博愛意識的傳承。

也應看到，正是外來人口的不到匯入，才源源不斷地推動著南通當地社會的發展。外地人到南通后，為南通創造輝煌。季德勝蛇藥現在享譽世界，不僅是南通對外宣傳交流的一張靚麗名片，也通過這種藥物的神奇療效而有著廣泛的市場認同，因而源源不斷地為南通創造著經濟價值和財政收入。但季德勝卻并不是南通本土人，其出生于江蘇省宿遷市。后隨父出外謀生不斷遷移，直到后來在南通停下腳步定下根來。當下許多南通引以為傲的名人其祖籍也并非南通本地人。

（三）通過對歷史名人的發掘闡釋，弘揚心懷天下造福社會他人的意識

南通歷史上有許多英雄人物，深受儒家經內圣外王思想的影響，努力在各方面完善自我提升自身的修養能力，在此基礎上，憑借著“己欲立而立人，己欲達而達人”的理念，將自身理想信念外擴，從而造福桑梓服務社會。

如范仲淹曾在泰州為鹽倉監官，秉持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念，為官一任造福一方。當時隨著海岸線不斷東移，鹽田也不得不隨之跟進。但時常有海潮大肆漲漫，以至于所過之處，房屋田地等盡行毀棄、人畜作物等傷亡慘重。為使得人們有穩定的農耕土地，生命財產不再受到威脅，政府有穩定的稅收來源，范仲淹上書泰州知府建議維修、新建堤壩阻擋海潮。后征招四萬余人進行修建堤壩，前后歷時四年，修建了地基寬10米，頂部寬3米，高5米，共計71公里的大堤（延伸至南通海安區域）。修建范公堤，使得海水倒灌在一定范圍內被隔斷。提議、修建過程中不斷有人以費用巨大、修成后會阻擾排洪等理由加以反對，范仲淹都一一加以據理力爭，爭取各界的支持。修建過程中一次海潮來勢兇猛死亡兩百多人，有人又乘機強烈反對，工程一度被迫停止。后來范仲淹因母病逝回鄉守孝，但仍寫信給泰州知府請求繼續修建大堤，并表示如果造成什么問題，蓋由其承擔，表現出了為民請命勇于擔當的精神。

張謇為改變家鄉面貌創辦通海墾牧公司，致力于通過沿海墾荒，廢灶興墾。張謇沿海墾牧，北到響水陳家港，南到啟東呂四港，面積達到455萬畝，將沿海灘涂變成生產棉花的重要基地。他時常感懷民生之苦，因而創辦企業之初，就不以營利為目的，而是造福社會，促進他人也在社會發展中得到實惠。他在為所創辦紗廠取名時也頗有一番講究。根據《易經》中的語句“天地大德曰生“，希望自己所辦的企業能夠養育眾生、造福于眾生，因而取名“大生”。并以經濟收入為基礎，謀劃更大社會進步理想之實現，他對股東們說，“欲使所營有利，副各股東企業之心，而即借各股東之，以成建設一新世界雛形之志”。1在其盈利的基礎上，興辦學校、醫院、郵局、公路、福利院、孤兒院等，推進了南通的現代化。

二、從民間文學故事中領會特定的道德理念

南通地域深受多種文化熏陶習染，形成了特定的習俗。在多樣生活方式多種際遇變動中，人們創造了表達心聲的文學作品，他們都承載著特定的思維方式。

（一）通過對文學作品中勸人為善的整理，啟迪人們彼此應當互相幫助

利用弘揚優秀傳統文化的熱潮推動特定思想進一步深入人心。幫助他人，濟危紓困，一直是中國古人教育民眾的重要方面。南通這里歷來有尊師重教的傳統，對古代儒家的經典研習較多，一些家族為了求取功名，而對子女后代的讀書學習嚴加要求。不自覺地就會把儒家的理念、思維方式內化為他們立身行事的指導思想。這種自覺不自覺的浸染熏陶，就會在特定家庭成員身上形成特定的品性特征。而當下我們仍可以從那些特定家風熏陶出來的人物身上學習到很多的東西。儒家孔子提出仁者愛人，愛人表現為愛親人、愛族人、愛鄰人、愛國人，進而愛天下人，致力于構建所主張的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的大同境界。孟子更是說，這種自發產生與后天無涉的憐憫弱者幫扶他人的情感是人一生下來就有的，見到他人落井自然就會生出同情之心。如果一個人在特定情形中沒有相應的表現，孟子反問說，他還能算人嗎？而文化程度較高，儒家經典研習較多的南通地域的人，確實是可以通過讀經典等活動，傳承接續歷史文脈，將之發揚光大。

南通傳統文化中有許多提倡公民對他人、鄰人積善行德的傳說，而主人公的哪怕是很微小的不經意的善行都會得到足夠好的回報。盡管其思想中浸潤著特定的因果報應等封建迷信思想，在當下更多人文化知識逐步提升的情況下其接受的范圍空間已經大幅度縮小。但作為一種服務他人不求回報的崇高品格確實值得人們去弘揚。

應當把這種做好事的動力和傳統儒家文化中提倡的在自律基礎上的弘仁、達人聯系起來。做什么事情通達無愧于心的境界就好了。做好事是非功利的，目的在于心安。不如此就難以解釋南通當代有許多人自覺長期照顧那些與自己毫無血緣關系的人員的奉獻之舉，如沈亞秋長期照顧三對與自己并無任何血緣關系的老人。

古代傳說中蘊含有幫助他人的大愛展示。在民間文學《許德縛與王解子》中提到，明末清初如皋有一個書生叫許德縛，發誓只為明人不與清政府相妥協，并將志向通過紋身表現出來。在手臂紋刻“生為明人，死為明鬼”字樣，在胸前紋上“不愧本朝”字樣，被人告發后處斬，其妻子也被牽連被流放到東北。官府押解犯人的王能敬佩許德縛寧愿赴死也不愿意更改志向清政府低頭的氣概，想到許德縛妻子孤身一人去到異地服役非常艱難，就將其可憐處境講于自家妻子聽。王能妻子就提出原意冒名許妻，代替她到邊疆服刑。后來王能就押解著自己的妻子到東北服役。

（二）通過對英雄人物的歌頌，提倡愛家鄉愛人民愛祖國的情懷

南通地處沿海，多次遭受外敵入侵，在家鄉面臨生死存亡的關鍵時刻，有許多普通的人物英勇地站了出來與敵人周旋，譜寫了許多可歌可泣的英雄壯舉。這些是今天學習先進人物可以利用的資源，特別是學習英雄人物舍小家顧大家的高尚情懷，當個人的訴求、利益與社會、國家的需要利益發生矛盾時，能夠自覺以社會、國家的利益為重。

當國家遇到嚴重的威脅，能夠不顧惜自己的生命與敵人決一死戰。南通由于面向日本，歷史上倭寇侵犯有許多從這里登陸，歷史上涌現了許多不畏艱險，與敵人血戰到底的英勇事跡。例如明末抗倭英雄曹頂，其在日寇入侵時，操起大刀，先后殺死多名日寇，最后戰至疲憊而死。還有明末抗倭官員劉景韶帶領官兵奮勇殺敵，在南通區域殺敵三百多人，蕩平倭寇在江北窩巢，使得自嘉靖年后再也沒有出現過大的倭寇侵襲。近代抗日戰爭期間，有許多人帶領人民與日軍奮勇抗爭，如憑借一己之力擊退五名日軍的秦鏡。

對家鄉的愛還表現在積極關注現實社會、了解民情、體貼民意、推動社會發展、國家進步，不消極厭世、無所作為、冷眼旁觀、消極應對。其中一個方面表現為敢于追求社會的公平正義敢于為民請命。南通民間流傳著許多為民請命的故事，一些人物甚至不惜與基層官吏對抗。在南通全境流傳著曹瘦臉了的傳說。在天災頻仍，收成虧欠的情況下，通州境內余西鹽場的鹽民顆粒無收，基層官吏仍然不減稅收，賦稅照催如故。曹秀升解到情況后非常生氣，就將余西鹽場連同另外當地十個征稅的鹽總當作被告，進行上告，基層不理會，又告到揚州運鹽都司。最后官府懼怕事情鬧大，就免了遭災地區的鹽稅。

三、從習俗文化中汲取特定思維方式

從南通已經內化的風俗習慣意識理念，可以總結這里的人克己寬人，灑脫飄逸，無論順境逆境都能坦然面對的心態，借助于特定形式加以弘揚。

（一）通過探究如皋等地長壽密碼，體會應當避免的不良觀念意識

人的社會性活動以物質肉體的存在為前提，因而保持健康的身體是個人天賦特長、理想欲望等可能實現的基礎。隨著經濟生活水平的提高，如何讓人活得更長久一些，有沒有適宜的訣竅？南通是能夠提供一些經驗的。

有必要深入挖掘南通地區長壽的奧秘。此地經驗具有典型性，值得其他地區借鑒。因為南通經濟較為發達，當下人均GDP已經超越1萬元。而全國許多地區正在向此目標靠攏，當人們溫飽問題已經解決追求更舒適更長壽，就需要尋覓一個可以參照的對象。南通列全國宜居城市第五名，有許多方面值得挖掘。

南通之所以能成為長壽之鄉，主要不在于其所處的地理位置亞熱帶氣候四季分明、其經濟發展水平，如果是上述因素主要，很多地區和南通類似，但他們那里長壽群體（80歲以上者）占總人口比例并不高。更主要在于南通地區的文化傳統、社會意識、風俗習慣。

從時間跨度的歷史演進來看，經濟因素并不重要。南通地區很多家族都有長壽老人，幾代人中活到八九十歲以上的長壽者比比皆是。而以往的生活水平不可能都是比較好的，與當下平均所能提供的物質生活水平相比也相去甚遠。所以應當重點去推究促使南通人能夠在七八十歲以后仍能夠存活下去且活得有質量的因素所在。很多老年人都會面臨一個養老的現實問題：勞動能力日漸喪失，生活依靠誰？子女們是否會對自己頤指氣使不管不問？涉及到自己如何看待自身和子女如何盡孝的問題。如果沒有良好的心態，如認為自己是子女的負擔，或子女對自己態度不好，或個人受到了孽待等，都會影響個人的心情，如果一個人整日郁郁寡歡，怎么可能長壽？另一方面，如果沒有世代積淀流傳下來的尊老敬老的意識和傳統熏陶，就會導致子女以久病床前無孝子等理由為自己開脫，有的只會提供物質供給而臉色難看，有的時間久了物質供給甚至基本供應也不足了。要通過對長壽老人的尊敬、對長壽原因的探究、對長壽現象的追求，引導民眾對特定生活方式的理解認同、對世俗糾葛的洞悉避讓、對福禍因果的超脫出離、對為人處世的豁達開放等。

（二）借鑒名人軼事和特定文化藝術，引領營造社會和諧氛圍

當下中國社會正從農業社會進入到工業社會。隨著城市化推進，原有的以家族集聚為居住形式的方式日益分化，更多人出于生計而不斷的外出謀生，而在本地生活也面臨著房屋拆遷、外來人口進入等多種問題。而子女經過在外求學、打工以后，觀念和上一輩有了很大差異，這種觀念差異有時會帶來矛盾。

如何保持一種平和的心態，避免社會的戾氣，需要通過一定的方式加以化解。既有面對社會重大轉變如何應對、回應的問題，也有在個人際遇沉浮中如何以良好心態去順應接受的問題。與南通相關的有些人物可以為今天的人們做些借鑒參考，可以通過拍攝一些南通名人題材的電影、編排特定題材的劇目等給人以啟發。譬如如皋名人冒辟疆。其出生在官宦世家，年輕時也曾腰纏萬貫一擲千金，但后來明朝滅亡，清朝替代。在家國變故的過程中，其顛沛流離，苦不堪言。但其“歸隱如皋，經營園林，以詩酒自娛”，以琴棋書畫等方式打發自己的時光。2再如近代的張謇先后4次參加會試均以失敗而告終。一直到41歲時時逢慈禧太后60大壽，加恩科考試，才得以中得狀元。后為興辦大生紗廠為籌集資金，他在上海擺攤賣字三天，面對別人的冷眼誹謗也只能默默承受。

另外一些活潑輕快的文學作品也可以以其內容、形式等陶冶人們的情操避免極端情緒宣泄或偏執思維蔓延，能夠引導人們正確對待挫折，不以物喜不以己悲，從容應對各種事情?？梢詫⒚耖g故事通過一定方式加以新的表達，用以引領社會。如海門山歌很多愛情故事，詼諧幽默，即或是當下其廣泛傳唱的土壤已經不復存在，但通過有意識地加以發掘、弘揚，仍能讓不同時代的人感到愉悅。而海門山歌“其語言純樸自然、形象生動、情趣盎然，其音樂清純甜美、悠揚婉轉”。3有許多歌頌男女自由戀愛，拋開世俗門第、貧富觀念而勇敢的走到一起的段子，如《紅娘子》。今天可以就特定內容重新進行編排。山歌中一些唱詞、旋律也可以借鑒利用，有助于熏陶人們保持一種平和樂觀隨意的心態。

南通通劇即童子戲，雖脫胎于古代中原的儺戲，帶有敬奉鬼神、信奉因果報應等內容，但也有勸人為善、彼此互助等在今天仍值得提倡的方面。因而可以從非超自然的角度對一些題材進行重新編排，讓觀眾領會到人間自有真情在，個人的付出終究會得到回報的特定主題。我們可以截取其中特定選段，應用特定章節來進行再展示，而其中部分情節進行玄幻設計也能更好表達特定主題。

南通一些特定的非物質文化遺產如跳馬伕等可以借助于其雄渾的氣勢、整齊的節奏等表達守土有責、勇敢無畏的意識，而通過演繹鐘馗嬉蝠則容易使人在亦莊亦諧的氛圍中感受到民間對懲惡揚善、四季平安的期盼。而海安花鼓、十番鑼鼓等可讓人在享受各種感官盛宴的同時體悟不同文化相互包容借鑒學習的積極意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕轉引自羽離子.東方烏托邦——近代南通〔M〕.北京：人民出版社，2007：8.

〔2〕黃毓任、冒健.南通歷史文化概觀〔M〕.北京：新華出版社，2003：146.

〔3〕詹皖.張謇與南通民間音樂文化〔M〕.北京：知識產權出版社，2015：102.