論典故詞典源、典面與典義之間的關系

摘 要：典面生成過程的復雜性，決定了典源、典面與典義三者之間錯綜復雜的關系，主要表現在“一典一面”“一典多面”“多典同面”三個方面。關涉到典義，“一典一面”又包括“一面一義”“一面多義”兩種情況。“一典多面”包括“多面同義”“多面異義”兩種情況。“多典同面”包括“同面同義”“同面異義”兩種情況。

關鍵詞：典故詞;典源;典面;典義;關系

中圖分類號：0000文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）09 — 0164 — 03

典面的生成要受到的用典語境、典源語境與用典者表義需要三種要素的限制，為了協調三者之間的關系，用典者會采取多種角度與方法從典源中擇取語符代表字來組構典面，而典故自身的特點也為用典者從多個角度進行典面創造提供了可能：事典是多維的，立體的，故事性與情節性很強，每一個故事環節或情節片段都有可能從典源中獨立出來而為用典者所用;語典也由于具有經典內涵和多重寓意而被用典者創造出諸多典面。這就導致了典源、典面與典義三者之間錯綜復雜的關系。

一、一典一面

正常情況下，用典者在進行詩文創作時只會從一個典源中提取典面，即一典一面。涉及到典義，又表現在如下兩個方面：

（一）一面一義

王光漢認為，典故詞的典義就總體來說屬于修辭義一類，它與一般詞語的修辭義一樣，向縱深方向發展的可能并不太多。〔1〕 王光漢精要闡明了限制典故詞典義縱向引申的關鍵原因。因此，典故詞單義的情況比較多。例如：

【彼蒼】

《詩·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。”蒼，天色。后因以彼蒼為天的代稱。《后漢書》八四《董祀妻（蔡琰）傳·悲憤》詩：“彼蒼者何辜，乃遭此戹禍。”唐《孟浩然集》二《行至漢川作詩》：“萬壑歸于海，千峰劃彼蒼。”〔2〕376

【屺岵】

《詩·魏風·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”《詩·序》謂為行役思念父母之作。后因以“屺岵”代指父母。唐顏惟貞《蕭思亮墓志》：“未極庭闈之養，遽纏屺岵之悲。”（金石萃編六九）〔2〕1245

【孔懷】

《詩·小雅·常棣》：“死喪之威，兄弟孔懷。”《箋》：“死喪可畏怖之事，維兄弟之親甚相思念。”本為極其思念之意，后以孔懷指兄弟。《三國志·魏·管輅傳》“明年二月卒，年四十八”《注》引管輅弟辰作《輅別傳敘》：“辰不以闇淺，得因孔懷之親，數與輅有所諮論。”北齊顏之推《顏氏家訓·文章》：“陸機《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言‘痛心拔腦，有如孔懷。心既痛矣，即為甚思，何故言有如也？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷。”〔2〕8

“彼蒼”與“屺岵”“孔懷”三個典故詞均來自于《詩經》中的詩文，均屬于單義詞，《辭源》編者結合典源與典例對兩個典故詞進行了準確釋義。

（二）一面多義

典故詞的典義雖不能像普通詞語那樣自由靈活地引申，卻并不影響典故詞多個義項的產生。在典故詞系統中不乏多義詞的存在，只不過其多義產生的途徑有異于普通詞語而已：典故詞多個義項之間縱向引申的關系很少，多是橫向平列的，典故詞各義項之間不存在時間上的先后關系，而是空間上的平行并列關系，即典故詞可以有多個原義（典故詞的意義生成過程較為復雜，具有諸多不同于普通詞語特別是單音詞的特點，故在探討典故詞典義問題時我們不再使用“本義”的概念，而是援引唐子恒先生的觀點，把一個典故詞形成之初的意義稱為“原義” 〔3〕）。典故詞與普通詞語意義的這種差別性也正是典故詞的意義特征之所在。〔4〕 例如：

【將伯】

《詩·小雅·正月》：“載輸爾載，將伯助予！”《傳》：“將，請;伯，長也。”意謂車欲墮而請長者幫助。后用作求助或受助的意思。《聊齋志異·連瑣》：“將伯之助，義不敢忘。”〔2〕132

按，經過文獻用例測查，我們發現“將伯”有兩個義項，《辭源》只給出了其中一個義項，且所給典例與所交代的義項不符，卻與另一個沒有交代的義項相符。“將伯”的兩個典義分別為：

典義一：求助或受助

明·陳子龍《安雅堂稿》卷十《平內盜》：“急者有將伯之呼，緩者有逍遙之勢。”

清·顧炎武《亭林詩文集》卷之四《子德李子聞余在難特走燕中告急諸友人復馳至? ? 濟南省視于其行也作詩贈之》：“將伯呼朝士，同人召友生。”

典義二：幫助別人的人

明·劉榮嗣《簡齋先生集》卷二《答呂初陽》：“助予將伯，不望之愛。”

清·李祖陶《國朝文錄》鹿洲文錄卷一《上車學憲請補漳浦縣鄉賢書》：“子孫式微，將伯無力。”

“將伯”的典義一與典義二之間很明顯不存在時間上的縱向引申關系，因為“將伯”這一典故詞的典源信息要素中存在“施事——動作行為——受事”這一語義模式，且此典故詞典源中的“施事——動作行為——受事”模式更為特殊與典型，其中有一個兼語式結構：在“載輸爾載，將伯助予”這一詩句中，“將”與“助”均為動詞，“伯”既是“將”的受事，又是“助”的施事，“予”為“助”的受事。如果用典者作詩為文的語境中有“助”這一詞語出現時，典源信息要素中的“動作行為”要素就會被舍棄，“將伯”就變成了名詞，表示“幫助別人的人”之義。如果詩文語境中沒有“助”這一詞語，典源信息中的“動作行為”要素就會成為焦點信息被用典者提取出來，這時的“將伯”就是“請求幫助”之義。《辭源》編者應補出“幫助別人的人”這一典義。

二、一典多面

所謂的一典多面，是指用典者從同一個典故中創造出了不同的典面。對于同一個典故，如果用典者從不同的角度擇取語符代表字，就會產生多個典面。關涉到典義，又包括如下兩種情況：

（一）多面同義關系

用典者所要表達的典義是一樣的，但為了符合不同詩文創作語境的需要，就會創造出具有同義關系的多個典面。例如：

【庖代】

猶代庖。《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”庖人，掌庖廚;尸祝，掌祭祀時執祭板對神主而祝;各有職責。如庖人不盡其職，尸祝亦不代之宰烹。后因稱越權辦事或代作別人的事情為庖代、代庖。參見“代庖”。〔2〕1345

【代庖】

代廚人做飯。比喻越過界限而代替他人做其本職之事。《淮南子·主術》：“不正本而反自脩，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲而為大匠斲也。”《聊齋志異·紅玉》：“君有欲讬諸人者，請自任之;欲自任者，愿得而代庖焉。”參見“庖代”、“越俎代庖”。〔2〕229

【越俎代庖】

《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”晉郭象《注》：“庖人尸祝，各安其所司。”謂人有專職，即他人不能盡責，亦不必超越己職而代作。宋王安石《臨川集》八十《上郎侍郎啟》之一：“追惟舊聞，不越俎以代庖;蓋言有守，未操刀而使割。”曹彥約《昌谷集》十一《上宰執臺諫札子》：“漢陽者，前日之小壘，今日之地利，措置經書，當有正官，而越俎代庖，其名不正。”〔2〕174

按，《辭源》編者沒有給出“庖代”的用例，當補出典面始見例：

明· 陳仁錫《無夢園初集》馬集三《東粵李老師集序》：“庖代若爾久，于揆席可知也。”

用典者為了表達“越權辦事或代作別人的事情”之意時便決定運用《莊子·逍遙游》中的“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”這一語典，由于用典語境的不同，為了符合詩文語境的需要，用典者根據這一語典創造出了“庖代”“代庖”“越俎代庖”三個典面，其中“庖代”為主謂結構，“代庖”為述賓結構，“越俎代庖”為狀中結構。

通過對陳仁錫《無夢園初集》馬集三《東粵李老師集序》：“庖代若爾久，于揆席可知也。”這一典例的分析可知，用典者是想用“庖”作詩句中的主語，所以用典者便從典源中選取了“庖代”這樣的語符代表字來組構典面。而通過對《淮南子·主術》：“不正本而反自脩，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲而為大匠斲也。”這一典例的分析，用典者是想用“庖”作詩文語句的賓語，所以便從典源擇取了“代庖”這樣的語符代表字來組構典面。

王安石在其《臨川集》八十《上郎侍郎啟之》一：“追惟舊聞，不越俎以代庖;蓋言有守，未操刀而使割。”中為了突出強調“不越權或不代替別人做事”從典源中擇取了“越俎代庖”這一狀中結構作為典面。

（二）多面異義關系

如果用典者要表達不同的典義，又要符合不同的詩文創作的需要便很容易從一個典故中創造出具有異義關系的多個典面。例如：

【彈冠相慶】

因即將作官而互相慶賀。多用于貶義。宋蘇洵《嘉祐集》八《管仲論》：“一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。”三子，指豎刁、易牙、開方三人。參見“彈冠”。〔2〕1409

【彈冠】

用指彈去冠上灰塵。《文選》戰國楚屈平（原）《漁父》：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”漢王逸《注》：“拂土芥也。”？整潔其冠，喻將出來作官。《漢書》七二《王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱‘王陽在位，貢公彈冠，言其取舍同也。”吉，字子陽。《梁書·沈約傳·郊居賦》：“或辭祿而反耕，或彈冠而來仕。”〔2〕360

按，“彈冠”還有另外一個典義，即比喻相友善者援引出仕。

晉·葛洪《抱樸子·自敘》：“內無金張之援，外乏彈冠之友。”

用典者為了表達“將出來做官或比喻相友善者援引出仕”與“將做官而互相慶賀”的典義，便決定運用《漢書》七二《王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱‘王陽在位，貢公彈冠，言其取舍同也。”這一語典，為了適合不同的詩文創作語境，用典者創造了“彈冠”與“彈冠相慶”這兩個典面。

通過對《梁書·沈約傳·郊居賦》：“或辭祿而反耕，或彈冠而來仕。”晉 葛洪 《抱樸子·自敘》：“內無金張之援，外乏彈冠之友。”典例的分析，用典者所要表達的意思為將出來做官或比喻相友善者援引出仕，沒有與別人慶賀之意，所以創造了“彈冠”這一典例。

而宋蘇洵在《嘉祐集》八《管仲論》：“一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。”中不僅要表達出來做官之意，更重要的是強調“互相慶祝”，所以便創造了“彈冠相慶”這一典面。

三、多典同面

所謂的多典同面是指用典者從多個典源中創造出了同一個典面。由于詩文創作語境與表義的需要，用典者也會從不同的典故中擇取相同的語符代表字來組構典面。關聯到典義，包括如下兩種情況：

（一）同面同義關系

從指稱典故本身的典故詞本義而言，應該是一典一源的，每個源的具體內容不同，所指當然也不同。但不同的典故可能具有相同的喻義或引申義，所以也存在把幾個類似的典故合起來創造同一典面的情況。例如：

【巷哭】

于里巷中聚哭。相傳春秋時期鄭子產死，鄭人巷哭三月，竽瑟不作。見漢劉向《說苑·貴德》、《孔叢子·雜訓》。晉羊祜卒，南州人罷市，巷哭者聲相接。見《晉書》本傳。后來詩文中多作為典故用來稱頌官吏生前有善政者。宋蘇軾《分類東坡詩》二四《陸龍圖詵挽詞》：“屬纊家無十金産，過車巷哭六州民。”〔2〕248

用典者為了表達對生前有善政者的歌頌之意，便將具有相同寓意的典故（兩則事典：相傳春秋鄭子產死，鄭人巷哭三月，竽瑟不作;晉羊祜卒，南州人罷市，巷哭者聲相接）全部確定為運用對象，然后從這些典故中創造出了相同的典面“巷哭”。

（二）同面異義關系

如果典源與典義均不同，只有典面相同，就會產生同形典故詞語。例如：

【安劉】

本指安定劉氏江山。 漢·劉邦（高祖）病危時對呂后說：“周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也。”見《史記·高祖本紀》、《留侯世家》。后因以安劉爲維護王朝的典故。 唐·白居易《長慶集》十五《題四皓廟詩》：“臥逃秦亂起安劉，舒卷如云得自由。”宋 李心傳《建炎以來系年要錄一四七紹興十二年》：“及是秦檜除太師，彥詩以啓賀之，有曰：‘大風動地，不移存趙之心;白刃在前，獨奮安劉之略。檜喜，由是稍復錄用。”〔2〕44

“安劉”這一典面實際上兼有兩種身份：“安劉1”與“安劉2”。“安劉1”為典故詞，“安劉2”為用典語符代表字。《辭源》所給出的宋李心傳的書證便是安劉1的典例;所給出的唐白居易的書證便是安劉2的典例。所以“安劉”的辭書處理方式應為：

【安劉1】

本指安定劉氏江山。 漢劉邦（高祖）病危時對呂后說：“周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也。”見《史記·高祖紀》、《留侯世家》。后因以安劉爲維護王朝的典故。 宋 李心傳《建炎以來系年要錄一四七紹興十二年》：“及是秦檜除太師，彥詩以啓賀之，有曰：‘大風動地，不移存趙之心;白刃在前，獨奮安劉之略。檜喜，由是稍復錄用。”

【安劉2】

安定劉氏江山。漢初商山四皓曾輔助太子，安定劉氏江山。事見《史記·留侯世家》、《漢書·張良傳》。唐 白居易 《題四皓廟》詩：“臥逃秦亂起安劉 ，舒卷如云得自由。” 唐·杜牧 《題商山四皓廟》詩：“南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉 。”

可見，《辭源》的既有處理方式很明顯將“安劉1”與“安劉2”雜糅了在一起，此種處理方式所造成的結果便是典故詞語詞目的失收。

“安劉1”與“安劉2”典源與典義均不同：“安劉1”的典義已不再是其字面的“安定劉氏江山”之義，而是變異成“維護王朝”（維護的對象可以是任何一個朝代，不再僅限于劉氏江山）之義了。典源是一個語典，即漢劉邦（高祖）病危時對呂后說：“周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也。”“安劉2”的典義為字面義，即“安定劉氏江山”之義。典源是一個事典：指漢初商山四皓輔助太子，安定劉氏江山之事。后世用典者根據詩文創作語境與表情達意的需要從上述兩個不同的典源中創造出了相同的典面“安劉”，這種相同只是偶然的相同，沒有必然聯系，所以“安劉1”與“安劉2”是同形典故詞語。

綜上，通過對典源、典面與典義三者之間關系較為充分地探討，我們可以更詳細地理解典故詞生成的動態過程，更全面地把握用典者在用典過程中所受到的各種制約條件，有利于將典故詞的相關研究向縱深方向推進與拓展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王光漢.論典故詞的詞義特征〔J〕.古漢語研究，1997，（04）.

〔2〕辭源（修訂本）〔M〕.北京：商務印書館，2015.

〔3〕唐子恒.漢語典故詞語散論〔M〕.濟南：齊魯書社，2008.

〔4〕蘇天運.論典故詞典義的橫向平列性特征——兼談《辭源》對典故詞的處理問題〔J〕.天津大學學報，2015，（09）.

〔5〕李運富.論造詞用典與言辭用典〔J〕.漢語史學報（第十五輯），2015.

〔6〕蘇天運.《辭源·寅集》典故詞語研究〔D〕.北京師范大學博士學位論文，2013.