布道之春秋

傅劍仁

春秋，是齊、晉、楚、秦等強(qiáng)國用武力爭霸之春秋，也是儒、墨、道、法、卦、兵等百家用思想理論爭鳴之春秋。爭霸演繹的是眾多諸侯國的消亡，爭鳴演繹的是思想文化的百花齊放。

把各自創(chuàng)立的思想理論推廣、傳播，是春秋強(qiáng)國爭霸天下的重要組成部分。

于是，老子騎著青牛，走出周朝的深宮大院，朝西域走去……

于是，孔子走下講壇，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸……”

于是，墨子晝夜兼程趕到楚國，與制造了云梯的魯班演繹城池攻防決戰(zhàn)……

于是，列子“冷然善也，旬五日而后反”。不僅在他乘風(fēng)所到之處，枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)，而且?guī)Щ亓恕坝薰粕健薄蚌H鵬展翅”等大量恢奇怪誕、氣偉而采奇的寓言故事……

炎黃祖先的諸多大師，為炎黃子孫貢獻(xiàn)了各不相同的布道高招。

戲說孔子向老子“問禮”

老子，姓李，名耳，字聃，春秋時陳國人，為周朝史官，生活于公元前571年至公元前471年之間，是孔子的老師。老子為人類作出的最大貢獻(xiàn)，是他寫了一部《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，后人合而稱之為《道德經(jīng)》。“道可道，非常道；名可名，非常名”是《道經(jīng)》的開篇語。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”是《德經(jīng)》的開頭語。《道經(jīng)》主要闡述宇宙之根本，含天地變化之機(jī)，蘊陰陽變化之妙；《德經(jīng)》主要闡述處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊長生久視之道。德又分為“上德”和“下德”，“上德”是“生而不為，為而不恃，長而不宰”的“玄德”，即不以德為德，不自居有德的德，這是天道自然無為精神的體現(xiàn)。“下德”是世俗所崇尚的德，即世俗所崇尚的仁、義、禮這一套。老子認(rèn)為，“失道而后德”，即仁、義、禮，是失“上德”后的產(chǎn)物。

這里可以看出，老子是在仁、義、禮上，與儒家分道揚鑣的。老子如是說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”；“大道廢，有仁義”。簡單說即是，“道法自然”的大道不遵循，結(jié)果就是統(tǒng)治者開始用“下德”，即仁、義、禮這套統(tǒng)治術(shù)來愚弄天下，愚弄百姓，結(jié)果是“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”。

其實，老子在周朝當(dāng)史官，就是主持施行周公旦首創(chuàng)的禮儀官員。據(jù)史書記載：周朝的史官，無論大史、小史，在朝廷舉行的祭祀、會盟、朝覲、射事等活動中，協(xié)同主持禮法儀式。可以說，當(dāng)時的天下，周朝最懂禮儀，而周朝中最懂禮儀的是史官。老子在周朝當(dāng)史官，是最懂禮儀的，故有孔子向老子“問禮”一說。

孔子向老子問“禮”，司馬遷是這么記載的：

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子之后三百多年的司馬遷，在《史記》中的這個記載，至少說明兩個問題。一個是，老子已經(jīng)拋棄“禮”了；另一個是，孔子聽了老子講的，很服氣。

抱著學(xué)“禮”而去，終身為“克己復(fù)禮”吶喊、游說的孔子，為什么會對老子拋棄“禮”而講的“道”服氣呢？老子都講了些什么道理？他倆有沒有理論上的碰撞？有沒有據(jù)理力爭的對決？個中細(xì)節(jié)都是什么？司馬遷的短短記載都看不出來。作為后人的探究，只能把道學(xué)、儒學(xué)兩位大師一以貫之的論述，結(jié)合起來想象、填充了。

筆者斗膽想象、填充如下：

公元前五百多年的一天，天高云淡，微風(fēng)習(xí)習(xí)，在魯國設(shè)壇講學(xué)的孔子，走下講壇對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明大道之要，今吾欲去周求教，汝愿同往否？”

南宮敬叔也仰慕老子，欣然同意。

見名譽天下的孔子前來求教，老子非常高興，熱情接待。

華夏史上兩位偉大的思想家、理論家，在公元前五百多年的第一次聚首，對伏羲發(fā)明、周文王完善的《易經(jīng)》所揭示的宇宙、天地、人間的自然之道，從陰陽兩極進(jìn)行了完美的闡釋。孔子主陽，信奉儒學(xué)，提倡用仁、義、禮匡定天下，鼓勵人們拼搏進(jìn)取，學(xué)而求進(jìn)，用儒家學(xué)說修身、齊家、治國、平天下。老子主陰，信奉道教，提倡人們遵從“道法自然”，以柔克剛，循宇宙本根之源，適天地變化之機(jī)，應(yīng)陰陽變幻之妙，無為而為。兩位大師從陰陽兩極，完成了對《易經(jīng)》的全面理解和闡釋，為炎黃子孫讀懂理解《易經(jīng)》開啟了大門。

數(shù)日后，孔子向老子辭行，老子以禮相送，言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝，愿以數(shù)言相送。”

孔子行禮，洗耳恭聽。

老子贈言道：“當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。望汝切記。”

老子贈言所講的道理源于《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》被很多人視作占卜之書，是有失偏頗的。《易經(jīng)》揭示的是宇宙、天地、萬物、人事的發(fā)展變化規(guī)律。既然是揭示規(guī)律，那么人的命運因家庭、性格、教育、環(huán)境等不同因素的影響，呈現(xiàn)的命運軌跡也就各異。《易經(jīng)》能揭示這種軌跡，因而能顯示占卜的預(yù)測效應(yīng)。但從根本上說，《易經(jīng)》不專于人的命運占卜，而是教人們?nèi)绾伟盐者m應(yīng)事物本源的發(fā)展變化規(guī)律。如“乾卦”《彖傳》說的是：博大的、象征萬物創(chuàng)始的乾卦。萬物供養(yǎng)它而開始發(fā)展生長，它是統(tǒng)帥萬物的本源。乾卦各爻按不同的時位組成，猶如六條龍連接駕馭天地之間。天地自然變化形成萬物的規(guī)律，萬物各自運蓄精氣，保持太和元氣。本傳《象》首語即是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”接下來的初九等卦，無論是“潛龍勿用”“見龍在田”“君子終日乾乾”，還是“或躍在淵”“飛龍在天”“亢龍有悔”都是在教人如何把握、適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，即不該有所作為就不能作為，不該居上位就不能居上位。否則，“亢龍有悔”，物極必反。至于老子給孔子贈言，更多的講的是“謙卦”，該卦的總綱是“謙亨。君子有終”。為什么？因為天的規(guī)律是使?jié)M盈虧損，使謙虛得到增益；地的規(guī)律是改變滿盈，充實謙虛；鬼神的規(guī)律是加害滿盈，降幅謙虛；人的規(guī)律是憎惡滿盈而喜好謙虛。周公如是說：“大足以守天下，中足以守其國，近足以守其身，謙之謂也。”endprint

可能是幾天來孔子與老子的交談，孔子的學(xué)識、言表，使得老子覺得有必要對他以謙而贈言。

孔子也許沒有聽懂，但他還是憑著自己對老師的尊重，頓首說道：弟子一定謹(jǐn)記！

行至黃河岸邊，滔滔河水如萬馬奔騰，發(fā)出虎吼般的雷鳴。孔子不禁感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此時的孔子感慨萬千，黃河之水奔流不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸。

老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁、義、禮之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”

在這里，老子回到他的《德經(jīng)》，用“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的“下德”理論，對孔子進(jìn)行點化。

顯然，孔子抱定的儒家理論，不肯就老子的點化而拋棄。

孔子解釋：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆矣。”

老子繼續(xù)點化：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然之為也，何勞人為乎？”頓了一下老子接著言道，“人之所以生、所以死、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正。何須津津于禮樂而倡仁、義、禮哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之賊，擊之愈響，則賊逃之愈遠(yuǎn)矣！”

見孔子翻著白眼，不知所然，老子指著奔騰的黃河言道：“汝何不學(xué)水之大德歟？”

孔子問：“水有何德？”

老子接著點化：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也。故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

孔子頓悟，道：“先生此番點化，使我茅塞頓開也！眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

老子臉上綻出笑容，連聲說道：“汝可教矣！汝可教矣！”他接著點化：“汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道，道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變，智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用汝？”

在這里，老子道出了肺腑之言。之所以如此推心置腹，可能是老子看清了，孔子是難得的可塑之材，但他“驕氣于言表”“志欲于容貌”的表露，很可能毀掉他的前程，埋沒他的才華，因而老子運用他的道家理論，對孔子進(jìn)行點化、引導(dǎo)。

孔子開悟了，他辭謝老子言道：“先生之言，出自肺腑而入弟子心脾，弟子受益匪淺，終生難忘，弟子將遂奉不怠，以謝先生之恩！”

孔子與南宮敬叔回到魯國，眾弟子圍上來迎接，打探向老子“問禮”的情況。

孔子不無感慨地說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可用網(wǎng)縛之；游者，可用鉤釣之；飛者，可用箭取之。至于龍，吾不知其何以！龍，乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎！學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知，如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”

以上想象、填充，似乎能從多個版本的歷史典籍中得到證實。例如，《禮記·曾子問》載，曾子向孔子提出幾個問題，其中一個是：送葬的隊伍已經(jīng)走到半道，如果此時出現(xiàn)日食，該怎么辦？孔子回答說，他跟隨老子主持過喪禮，趕上日食，老子說：“丘！止柩就道右，止哭以聽變。”既明反而后行。老子的解釋是：“夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？”老子說的是，日食之后很可能出現(xiàn)星星，如果讓死者頂著星星被抬走，是對死者的羞辱。尤其是，孔子回到魯國后，潛心研究《易經(jīng)》，寫出了自己對《易經(jīng)》理解的《易傳》，由此還發(fā)出了“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的感嘆。那年，孔子恰好五十歲。孔子甚至說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

孔子告別老子之后不久，老子便與自己從事的周朝史官告別了。他的高尚，使得他不可能說一套做一套，他信奉自己正在創(chuàng)立的道學(xué)，就絕不可能還留在周朝從事儒學(xué)那套禮法事宜。尤其是在與孔子的交流之后，他的道學(xué)理論已經(jīng)基本形成，下一步所要做的，便是炎黃史上更偉大的事業(yè)！

周朝宮殿的高墻大院，在老子的背后漸漸遠(yuǎn)去了。他獨自一人，騎著青牛向西域走去，天地之間，日月星辰，風(fēng)雨雷電，伴隨著他前路遙遙，心路漫漫。

是夜，函谷關(guān)守將關(guān)尹，信步登樓，仰望太空，忽見東方紫云聚集，形如飛龍，由東向西滾滾而來。這位自幼便觀天文、讀古籍的守將，立即意識到將有圣人至，于是，連夜派人清掃道路數(shù)十里，夾道焚香，準(zhǔn)備迎接。

老子倒騎青牛而至，關(guān)尹跪拜迎接，言道：“見紫氣東來，知有圣人西行；見紫氣浩蕩，滾滾如龍，知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，呈老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而至也。”

關(guān)尹將老子請進(jìn)官舍上座，焚香禮拜后又道：“先生乃當(dāng)今大圣人，圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺陋，愿代先生傳于后世，流芳千古，造福萬代。”endprint

這是天意！老子離開周朝，正是要完成他對道家理論的著述。于是他捉刀筆于晝夜，刻下上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，洋洋灑灑，五千余字。為華夏，為炎黃子孫留下了一部不朽之作——《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是一部大道科學(xué)的百科全書。

德國哲學(xué)家黑格爾說：“道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。”

德國哲學(xué)家尼采說：“老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯朽的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

毛澤東說：“《道德經(jīng)》是一部兵書。”

魯迅說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”“中國根柢全在道教。”

《道德經(jīng)》外文譯本近500種，涉及30多個語種，是繼《圣經(jīng)》之后，在全世界發(fā)行最多的書。即使如此，在德國總理任上的施羅德仍呼吁：每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助人們解釋思想上的困惑！

《道德經(jīng)》是中國的，是世界的！作為炎黃子孫的我們，感到極其驕傲！

孔子挺逗

孔子是圣人，其實他挺逗的，通凡人的性情。

孔子的祖先是宋國貴族，后家族沒落，到孔子呱呱落地時，家境已“貧且賤”了。孔子年輕時謀過幾個類似倉庫管理員、營建司空等小官做，好不容易熬到中年，且輾轉(zhuǎn)齊國、衛(wèi)國，最后到魯國熬了個司寇。但他世襲的根基不厚，加之他太率性，高興了就唱，傷心了就哭，看不順眼就罵人，不似其他官吏那般奸猾油活，加之他口必言圣賢，行必循禮制，與其他同僚格格不入，因而遭到擠對。他竭力為自己辯解，可四周全是反對他的嘴，他辯不過人家，官也辯沒了。官沒得做了則罷，但這口氣咽不下去咋辦？于是他萌生這樣的想法：講空話沒用，不如把春秋二百多年來政壇人事的正誤是非寫出來，用事實來說話。寫了多長時間搞不準(zhǔn)了，反正是他沒官做了以后，潛下心來編纂了一部魯國史官記載的《春秋》，搬出被殺的三十六位君主，滅亡的五十二個國家的辛酸史實，從仁、義、禮、智、信這個為君治國的根本問題上，好論了一番得失教訓(xùn)。孔老夫子挺逗，嘴巴上辯不過人家，寫成文字來跟人家辯。從此以后，他廣收弟子，到處游說，傳播他的禮儀之學(xué)，論述他的中庸精義。

孔子在魯國設(shè)壇講學(xué)，沒聽說他收學(xué)費，但臘肉還是要收的，當(dāng)然還收些糧食之類。三千弟子，家境不一樣，送的禮也就不一樣。那會兒的孔子，過著比較殷實的日子。他的弟子原思當(dāng)他的總務(wù)，孔子一次就給他糧食九百，原思不想要這么多，孔子說：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”意思是不用推辭，可以給你那些窮親戚朋友嘛。

設(shè)壇講學(xué)，面對黑壓壓一片弟子求知的目光，孔子肯定有成就感，但也很枯燥。聽弟子說，東邊沿海有個地方，百姓非常淳樸，非常有學(xué)識。聽到這個消息，孔子動心了。分析看，滿腹經(jīng)綸的圣人孔子之所以動心，可能是出于求知的愿望，也可能是出于比較的心態(tài)：真的嗎？還有比設(shè)壇講學(xué)之地更有學(xué)識的地方嗎？于是他帶著弟子朝東方走去，實地感受那里的百姓究竟多有學(xué)識。

東方的風(fēng)景很美，孔子又是那種追求“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人，一路且吟且誦，心情極其暢快。

大路朝東，風(fēng)景如畫，一群孩子在路上玩耍，見孔子一行的車馬駛來，一哄而散閃開，唯有一個男孩站在路當(dāng)中不動。

這個男孩叫項橐，七歲。給孔子趕車的子路大聲呵斥：你這娃，老夫子路過，你怎敢擋路？項橐一聽，叉開雙腿，雙手叉腰，還是不動。孔子于是在馬車上探出頭來問：你擋在路中不走何故？項橐說：這里有個城池，你的車馬怎么過啊？孔子說：這明明是一條路，哪有城池？項橐往叉開的雙腿下一指說，這就是城池。孔子樂了，下車與項橐交談，說，你的雙腿之間用小石子搭建的這個城池作何用？項橐說，擋你的車馬，還要防軍隊進(jìn)犯。孔子認(rèn)為這孩子頑劣，耐著性子問，那我該怎么辦？項橐說，車馬面對城池，必須繞城而過。孔子不跟他計較，讓馬車從他旁邊走過。

大圣人受個七歲的小孩刁難，心里很是不快。再往前走，誰也不說話，空氣很沉悶。見一老農(nóng)在路邊鋤地，孔子下車沒話找話。他問老農(nóng)：你知道你每天鋤地，鋤頭要舉起多少次嗎？這是個無聊的問題，老農(nóng)一時語塞。恰在這時，項橐走來，他問孔子，你一路乘馬車走來，知道每天馬蹄要抬起來多少次嗎？把孔子問傻了。

直到這時，孔子才對這個七歲的項橐有點看重。他仔細(xì)打量項橐，說，現(xiàn)在你我各出一道題，互為應(yīng)對，誰贏了誰當(dāng)老師。項橐也不客氣，小手一揚，叫孔子先出題。孔子出的題目是：天地人為三才，可知天上有多少顆星辰，地上有多少五谷？這是個無解之題，直到科學(xué)發(fā)展到兩千多年后的今天，也沒有人能算出天上有多少顆星星，地上有多少粒五谷。孔子的難題一出，項橐接著作答。項橐的答案是：天高不可丈量，地廣不可尺度，一天一夜星辰，一年一茬五谷。兩千多年前的莊稼，一年就種一茬。小項橐的回答滴水不漏，天衣無縫，令孔子十分震驚。

小項橐先贏了一局。

接下來該項橐給孔子出題目了。他出的題目是：人有多少根眉毛？孔子想了想，這可真不好回答，甭說沒數(shù)過一個人究竟有多少根眉毛，就是數(shù)過，人與人不一樣，眉毛也不會一般多，較起真兒來，項橐要當(dāng)眾數(shù)他孔大圣人的眉毛，就難堪了。于是，他服輸拜項橐為師。

一聽說孔子拜自己為師，項橐撲通跳到路邊的水塘里，說拜師必先沐浴。孔子無奈，只好下到水塘，一老一少在水塘里又有一段十分精彩的對話。

孔子：我沒學(xué)過游泳，到水深處會沉下去的。

項橐：鴨子沒學(xué)過游泳，它浮在水上不會沉呀。

孔子：鴨子有離水之毛，所以不會沉。

項橐：葫蘆無離水之毛，不是浮而不沉嗎？

孔子：葫蘆是圓的，里面是空的，所以不沉。endprint

項橐：大銅鐘是圓的，里面也是空的，怎么會沉呢？

孔子無語了，上岸，恭恭敬敬拜七歲的項橐為師，而后打道回曲阜。

再回到曲阜的講壇，孔子就不是只彈“三人行，必有我?guī)煛钡睦险{(diào)了，而是上升一個層次，講“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”了，包括“鄉(xiāng)愿，德之賊也”；“道聽而途說，德之棄也”等儒學(xué)觀點，以及“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”等為學(xué)、為官、為人的系統(tǒng)儒學(xué)理論，在他的講壇閃閃發(fā)光而令人倍感新鮮。

當(dāng)然，不能只在講壇吐唾沫星子，還得游說，還得走。

走到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公夫人南子的美貌，令孔子怦然心動。于是，他悄悄見了南子。見南子，不會似電影《孔子》描繪的那般，孔子一本正經(jīng)，肅穆端莊，看都不看南子一眼，一張嘴就是囑咐南子勸衛(wèi)靈公明明德、親民、止于至善。南子也不會像電影里的南子那樣，一見孔子就傾倒，就想撲到孔子的懷里。那會兒的孔子，沒有經(jīng)過兩千多年來各朝封建君王的頂禮膜拜，也沒有“先圣”“儒祖”等等頭銜的加封，不過是百家爭鳴中儒學(xué)一家的帶頭人，一個到處游說、到處碰壁的窮知識分子。美貌的衛(wèi)夫人南子，能見他就算給面子了，何至于一見面就犯騷呢！

與歷史上許多美貌的女人一樣，南子名聲不好。這名聲不好，也得兩說。歷史上，美麗與名聲是相背離的，要么美若天仙名聲不好，要么名聲很好長得一般，長得好與名聲好不可兼得。南子長得美麗動人，她就不可能有好的名聲。孔子為什么要見這么一個女人，說法不一。維護(hù)孔子說，是孔子想通過南子給衛(wèi)靈公講治國的道理。反對孔子說發(fā)問：想給衛(wèi)靈公講治國的道理，不一定找名聲不好的南子，能找的人多的是，渠道也多的是。對此，孔子的弟子子路非常生氣。對于子路的生氣，孔子是怵的。子路“性鄙，好勇戾，冠雄雞”。他頭戴雞冠帽，腰佩劍，對孔子很忠誠。他不僅是孔子的學(xué)生，而且是孔子的車夫兼保鏢。一開始孔子游說，不少地方不接待他，而且毫不客氣地罵他。自從子路跟了孔子后，沒人敢當(dāng)面罵了。孔子曾說，當(dāng)我有一天走投無路了，大概只有一個人對我不離不棄，那就是子路。

子路對孔子的忠誠，源于他對儒學(xué)的篤信。在子路看來，南子名聲不好，正人君子就不該見，見她就不符合儒家教義。于是子路氣沖沖地對孔子說：你怎么能見這么一個女人啊！

這時的孔子又挺逗，他覺得怎么狡辯也沒有說服力，也難以叫子路相信，于是他拿出叫子路不得不信的一招——對天發(fā)誓。他說：我是為了給國君講治國的道理，才去接近南子的，如果我說了半點假話，天打五雷轟！

是不是假話無法考證，也無須考證，即便孔子說的是假話，五雷也不會轟他。

路在腳下，學(xué)識在路上，還得走。走到鄭國，弟子走散了，孔子獨自一人在城東門外轉(zhuǎn)悠，急得弟子們到處尋找。有人對子貢說：東門有個老頭，額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰比禹要短三寸，狼狽得像一只喪家之犬。找到孔子后，子貢如實告訴孔子。孔子一聽大笑，自嘲道，我像一只喪家之犬，你們瞧瞧，是像啊！是像啊！

笑完還得走。走到庶民百姓中接地氣，用尋常百姓才有的道法勇氣、見識學(xué)問來加深自己的修養(yǎng)，完善偉大的人格，是孔子不懈的追求。

路邊休息時，孔子的馬吃了莊稼，被種田人牽走了。子貢找種田人交涉，好話說盡了，人家就是不還給。另一個剛來的弟子，自告奮勇，找種田人交涉，幾句話一說，人家高高興興把馬牽回來了。孔子的弟子圍上去問，怎么交涉的？他說，我對那個種田人說：您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎么能不吃您的莊稼呢？那人一聽很高興，便把馬還給了我。

馬要回來了，還得騎上走。這一回走的不是風(fēng)景如畫的東方，而是陳國、蔡國的方向，那里不僅土地貧瘠，而且戰(zhàn)亂頻仍。持刀舞戈的人，不信孔子那套離流血生死很遠(yuǎn)的高談闊論，饑腸轆轆的百姓，全部精力都用在躲避戰(zhàn)亂和挖野菜充饑上，顧不上看孔子一眼。孔子帶著他的弟子三餐野菜果腹，已七天米面未沾牙了。

七天沒有糧食進(jìn)肚，餓得大家東倒西歪，孔子卻在屋里彈瑟唱歌。子路和子貢聽了心煩，說：先生在魯國被逐，在衛(wèi)國隱居，在宋國樹下習(xí)禮時，被人把樹伐倒，眼下在陳、蔡又挨餓。在這種情況下，先生的歌聲從未中止過，難道他就沒有羞恥感嗎？顏回聽到后，進(jìn)屋把這些話告訴了孔子。孔子正在彈瑟，推開瑟，叫子貢和子路進(jìn)來。

子貢說：像現(xiàn)在這種情況，可以說是困窘了吧！

孔子火了，說：這是什么話！君子在道義上的通達(dá)叫作通達(dá)，在道義上的困窘叫作困窘。我固守仁義的原則，遭受混亂世道的禍患，這不是困窘！反省自己，在道義上不感到內(nèi)疚；面臨災(zāi)難，不喪失自己的品德；嚴(yán)寒到來，知道松柏的旺盛。這是固守仁義的原則！說罷，孔子嚴(yán)威地彈瑟，子貢威武地拿著盾牌跳起舞來，孔子和弟子們餓著肚子且歌且舞，其樂融融。

一天，顏回變戲法似的弄來了一些大米，趕忙搭鍋煮飯。估摸著飯快煮熟的時候，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓了把白飯往嘴里塞。孔子趕緊轉(zhuǎn)過臉去，當(dāng)作沒看到。飯好了，顏回請孔子進(jìn)食，這時的孔子又挺逗，他裝作若有所思地說：我剛才打了個盹兒，夢到祖先來找我，我想把干凈的、還沒人吃過的飯，先來祭祀祖先。顏回厚道，聽孔子這么一說，急了，說，這鍋飯我已經(jīng)吃了一口，不能用來祭祀祖先了。孔子看著顏回，不說話。顏回知道孔子在問他為什么偷吃，就如實交代，說，剛煮飯時，不小心掉了一塊灰塵在鍋里，覺得挖出來丟掉太可惜，就抓起來吃了。孔子這才感到愧疚，并對弟子們說，一個人不要過于相信自己的內(nèi)心判斷，要謹(jǐn)言慎行，不斷修煉。

孔子這一路走來，吃了不少苦，遭了不少罪。在宋國，“與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋殺孔子，拔其樹。”在衛(wèi)國，孔子恐遭禍害，躲藏起來，“削跡于衛(wèi)”。去陳國，途徑匡地，匡人誤將孔子當(dāng)陽虎抓起來，囚禁了五天。陳、蔡兩國大夫還出兵，把孔子圍在陳、蔡交界的野地……

魯國的季孫氏把持公室政權(quán)，孔子想接近他，給他講道理，因而跑到季孫氏的府上，接受了一些衣服和食物。魯國人正怨恨季孫氏，見孔子主動登門拜訪，并接受饋贈，覺得孔子沒骨氣，紛紛指責(zé)他。endprint

孔子于是為自己辯解，他說：“龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”孔子自比的螭，是古代傳說中的一種動物，這種動物在清澈的水里吃食，在渾濁的水里游動。相比吃在清水游在清水的龍，螭是低一等的動物。孔子的這種自比，可以視作他的靈活性、應(yīng)變性。面對強(qiáng)暴的季孫氏，學(xué)識算什么？名望算什么？不屈尊一下拉近關(guān)系，能行嗎？再說，看季孫氏這來頭，說不定會執(zhí)掌魯國政權(quán)，不提前拉近關(guān)系，能行嗎？

孔子是圣賢。圣人與凡人之間有一道深深的鴻溝，不可跨越，也不可連接。一個“圣”字，塵封起來的歷史印記是，一張嘴，就是圣言，一舉手一投足，就是圣行，說句夢話，就是圣囈，甚至放個屁，都是圣味。似乎不如此完美，就不成其為圣人。可孔子不，他這個圣人挺逗，說的做的好些事，與街坊鄰居、鄉(xiāng)里父老無異，甚至比普通百姓還百姓。比如，他到處游說，高興了，也去看當(dāng)?shù)厝顺瑁白优c人歌而善，必使反之，而后和之。”聽人家唱得好，他也跟著唱。不高興了，他的做法更逗：“予欲無言。”不說話了。子貢勸他，你不開口，我們還怎么跟您學(xué)？孔子說出來的話還挺噎人，他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”又比如，我們的老師長輩教育我們要以德報怨，培養(yǎng)寬容的美德。孔子卻說：“何以報德？以直報怨，以德報德。”他教我們有怨以直報，有德以德報。還比如，我們認(rèn)為一個人好不好，壞不壞，要看絕大多數(shù)人的評價，也就是老百姓的口碑。孔子則認(rèn)為，一鄉(xiāng)之人都說好的人，不一定好；一鄉(xiāng)之人都厭惡的人，不一定壞。有人說，孔子這人很了不起，只是可惜他很有學(xué)問，而不能以專長成名。孔子聽后對弟子說：我該做什么呢？是趕車好呢，還是做射手好呢？我還是去趕車吧。還有人對孔子說，我們這里有個走正道的人，他父親偷了別人家的羊，他就到官府告發(fā)了他父親。孔子則說：這怎么行呢，應(yīng)當(dāng)“父為子隱，子為父隱”。孔子的這些說法做法，就像發(fā)生在我們身邊，與鄉(xiāng)鄰父老閑聊、侃大山似的。

孔子挺逗。挺逗，是孔子成為圣人的重要組成部分。逗樂子、逗悶子、逗開心，屬于平民百姓。日出而作，日落而歇，日復(fù)一日，年復(fù)一年，靠汗水、勤勞、努力養(yǎng)家糊口，太瑣碎，也太重復(fù)，不逗逗樂子，日子太沉悶。可同樣的逗樂，發(fā)生在平民百姓身上，是家常便飯，叫人笑不起來。因為這些逗樂的事，你家發(fā)生，我家發(fā)生，并不新鮮。而發(fā)生在賢君、圣人身上，情況就大不相同。噫！這些大人物，怎么和我們一樣啊！

“和我們一樣”，揭開的是神秘的面紗，能使人真切地看到，賢君、圣人從高高的神壇走下來，走到庶民百姓才有的生老病死、日出日落中來，也吃飯穿衣，也生兒育女，也耍性子、發(fā)脾氣、搞小動作，而不再像從前所想象的那樣，不食人間煙火，砍柴都要拎一把閃閃發(fā)光的金斧子……

“和我們一樣”，是人性的認(rèn)同，有了這種認(rèn)同，圣人與凡人、大人物與小百姓之間的鴻溝就平復(fù)了，大人物說的，小百姓就會真聽、真信，心才會融通。

心與心融通了，天即行健，地即勢坤。

責(zé)任編輯 王秀云endprint