儒家思想對竹笛藝術的影響

靳債

摘要：儒家傳統文化是中國竹笛音樂發展的組成部分：儒家的哲學理念和音樂思想，對中國傳統音樂的發展起到了重要的影響作用。

關鍵詞：儒家思想；竹笛藝術；影響

一、儒家思想對我國竹笛的發展起到了積極作用

相比道家，儒家學派的音樂思想對我國音樂文化的影響更為深遠'孔子是儒家最杰出的代表，他為我國古代音樂所作的貢獻是多方面的。一是整理《詩經》，保存古代文化典籍。他使詩經“飛入尋常百姓家”，成為廣泛流傳于社會的教科書，為我國古代音樂教育奠定了永恒的基礎。二是重視音樂，把音樂列入教育課程。在孔子的教育思想體系中十分重視音樂教育。主張要使用禮、樂的手段，來貫徹以“仁”為核心的學說，以此來促進人類的道德。四是確立音樂美學的標準。孔子強調音樂的思想性及其教育作用，同時也肯定音樂的藝術性及其娛樂作用。這就是他率先提出的關于音樂美學批評"盡善盡美"的原則。他強調了人類社會的進步與發展中道德力量首要的作用。因此，孔子的音樂美學思想，實際上是一種具有道德律的美學思想。同時，孔子承認音樂的娛樂作用，他自己被《韶》樂陶醉得“三月不知肉味”。這種音樂美學觀點在兩千五百年前就由孔子提出，他為我國古代音樂思想的發展開辟了一個良好的開端。

儒家的愿望，是通過音樂，達到教化民眾的目的，“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道”，這是治世的有效手段。難得的是，《樂記》強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，而且做了深層次的論述，甚至有的音樂可以“余音繞梁，三日不絕”，所以，“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”

基于對音樂如此高的重視，儒家“盡善盡美”的思想對我國音樂的發展起到了積極作用。唐代劉系作七星管笛，蒙膜助聲，是為笛加膜的第一人。在晉時已有豎笛，吹頭加一木頭，使氣從縫隙中通過，射向兩哨孔邊陵發音。宋笛制多樣，有叉手笛、龍頸笛、十一孔的小橫吹、九孔的大橫笛、七孔玉笛等等。元朝戲曲的蓬勃發展，笛子成為很多劇種的伴奏樂器，并按伴奏劇種不同分為兩類：梆笛和曲笛。儒家兩千年前的先進思想給我們留下了寶貴財富。

二、竹笛發展的歷史環境

當然儒家音樂思想，也對音樂的社會功能進行了夸大，于是音樂也逐漸淪為統治者的工具。當作為主流的儒家越來越重視音樂的社會功能和政治功能時，它帶來的愉悅感受和教化功能正在喪失。這時我們發現，儒家提出了重視音樂的思想，但是產生了兩極化的作用。一部分音樂變成了統治者專用，而民間音樂則日益發展，起到了教化人民和娛樂大眾的主流作用。到了明朝儒家崇尚“一唱三嘆”之樂時，完全否定了竹笛音樂的藝術性，強調音樂要滅人欲，釋躁心，更加排斥音樂的藝術性，排斥音樂對感情的表達，及儒家視音樂為君子修身養性、治家理國的工具，倡導“平和”、“淡和”之審美觀，所以嚴重束縛了竹笛藝術的發展。這一思想的形成，導致了竹笛的發展在很長一段時期內都處于停滯不前的狀態，由于儒家音樂思想在傳統音樂思想中的統治地位，這些思想始終成為美學思想的主流，為封建文人所推崇，中國竹笛的成長便長期處于這樣的歷史環境下。

比較儒道兩家的音樂思想，《老子》崇尚自然為美，排斥人為之樂、有聲之樂，推崇“淡兮其無味”的音樂風格，倡導自然、無為及體現道之精神的“大音希聲”。儒家的音樂思想也和政治理想緊密相連。我們看到，道家的思想太過于清高，而儒家對藝術、對美的欣賞和執著還不夠。宋周敦頤援道人儒，以儒家思想為基礎，對《老子》的思想加以吸收、融合，提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的“淡和”說，從而使“淡和”成為儒、道兩家尊崇的音樂審美觀。“淡和”審美觀既與道家恬淡的主張相符，又與儒家中和的主張相合，所以被眾多文人所接受。在當時的社會，絲竹音樂長期處于主導地位，而音樂已經過封建思想的影響大部分的笛子作品都是以世俗作為寫作背景，而關于真正的自然音樂富有童心者往往很少。既然音樂是發于情性，由乎自然，那么其表現出來的就應該是人之自然情性，而不應束縛于人為的禮義，因為“非情性之外復有禮義可止也。”這種以自然為美、追求竹笛自由表達人之各種感情的觀點是對道家“法天貴真”思想的繼承和發展，是對儒家禮教思想的突破。它更是推動竹笛發展的主要動力。“琴者，心也”是道家關于音樂思想的重要命題，它的提出使道家音樂思想進入更加合理的階段。此命題認定音樂是一種自由表達人們思想感情的藝術，其根本價值是對情感的表達，而不是封建統治的工具。所以竹笛在經歷過這段歷史之后，發展到今天仍能保留其原有的淳樸元素。音樂既然自由抒情，就不應對其進行限制，只以“平和”、“淡和”為美，排斥其他音樂，而應自由抒發“情之所激”，訴“發狂大叫，流涕痛哭”等不平之情。道家“琴者，心也”和儒家琴者，禁也形成了鮮明的對立，它是儒道兩家音樂思想在音樂論壇上的一次劇烈碰撞，對于竹笛音樂的自由發展趨向具有重要意義。

參考文獻：

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