真定路墨史堂石刻

貢蕾+劉友恒

元納新《河朔訪古記》載：“真定路府學尊經閣下，有劉法《墨史圖》石刻，及楊秘監《邦基畫》，及金諸賢詩也。舊在墨史堂，今龕閣壁云。”元真定路治所即今河北省正定，而現存明清時期正定地方志均無對這些石刻的記載，那么這些重要的金代石刻去了哪里？

2015年7月，正定南城門修繕施工中于甕城外墻墻基處發現一方石刻。此石刻長97厘米、寬36.5厘米、厚15厘米，正面陰刻行書31行。前22行字體較大，后面9行字體明顯縮小。所刻內容只余中間一部分，首尾均缺，與之相銜接的內容應在其他石刻上，但尚未發現。現移錄如下：

“……宗。玄圭月魄出灰她，龍角斷裂犀文重。真香有異陋入麝，天質自貴羞淦龍。世人貴耳賤所見，無乃尚白玄嘲雄。”溢美之詞無以言表。其后9行小字為跋語，雖不完整，但從中可捕捉到關于此石刻的一些歷史信息。跋語為：“道人劉法，攜所作墨，不遠萬里再見余于上都。蓋前此者，與古相埒，而今遂過之。余怪而問其明，則曰：‘法之癖于墨也，久矣。勤求古法，博采舊方，而亦遍師后學，歷試互校，皆不能無少病。而其為病者，皆外物也。退而師其成心，殆有得焉。於是謝諸法，屏余藥，忘古今，自斟酌。獨以其煤之英和膠之明，無欠無余，其虛其徐，鍛之丸之，滲于灰池。干兮若骨，渥兮若漆，如石之堅，如木之輕，如犀……。”

入宋以后，由于君王重文治，賞墨、好墨逐漸成為文人們的嗜好。墨工與文人之間也隨之往來密切。從該石刻詩文和跋語可知，墨工劉法攜精研之墨不遠萬里赴上都請詩文作者品鑒，是作者揮毫賦詩的緣起。作者在論墨、賞墨、研墨、揮毫的雅趣中，也不由地抒發了對人生的感慨。

墨，是中華民族傳統文化文房四寶之一，制墨是我國歷史悠久的傳統工藝。古代河北地區曾是書畫用墨的主產地之一，其制墨工藝前承魏晉，后啟明清，對中國制墨工藝的流傳和發展產生過很大影響。唐代以前，中國著名的制墨地區主要分布在山西和陜西境內。自唐末以降，中國產墨的地區以河北易水、真定兩地最盛，名聲也最高。宋金兩代尤以真定為顯著。金代劉法即為真定墨藝的著名傳承者。元人陸友著《墨史》三卷，較全面地記載了魏晉至宋金之間的諸多制墨名家。其中金代墨工僅記劉法、楊文秀二人。《墨史》中對劉法有如下記載：“劉法，字彥矩。常山人。善博物。自制墨數品，銘日‘棲神巖造，佳品也。”文中雖未提及劉法生卒年月，但按劉法制墨工序畫《墨史圖》的楊邦基系金代書畫家，夭眷年進士，卒于大定二十一年（1181年），據此推測，劉法應為金中前期之人。

元代著名學者、詩人虞集對劉法的墨藝亦評價頗高。他在贈朱萬初的一首詩文跋語中寫道：“萬初即以墨顯，得真定劉法石刻墨法，以為劉之精藝深心盡在于此，必無誤后世。因覃思而得之。”虞集好友朱萬初系元代墨工代表人物，虞集認為，朱萬初成功的原因，是在得到真定劉法墨藝真傳的基礎上，加上自己的精研勤思，完成了一次南北制墨技藝的融合。

石刻跋語中劉法的自述更是詳細道出了其成功的要訣，該石刻的再現無疑補充了史書記載的不足。

而關于詩文和跋語的作者，從僅存文字中難以確認。但從《河朔訪古記》及石刻內容分析，作者為金代賢士，時在上都為官。上都，系古代對京都的通稱。此處應指上京會寧府（今黑龍江阿城東南）。劉法攜所作墨，不遠萬里赴上都與之相見，說明此人與墨工劉法應系故交，或為正定人，也或與正定相關，且具較高的文化素養和對墨品的品鑒力。

據《河朔訪古記》載，金元時期于正定府學內專設墨史堂，陳金代畫家楊邦基畫劉法《墨史圖》及金代諸賢詩石刻。可見，劉法在當時制墨界的地位和影響，從中亦可管窺當時地方政府對墨文化的重視。

然而，這些石刻自元納新《河朔訪古記》對此進行記載后就不知所蹤。六百多年后卻在正定南城墻墻基處發現其中一方。那正定城中心府文廟的石刻為何會出現在南城門甕城墻基處呢？這是因為：正定府學“由宋歷元薦罹兵燹，殿堂門廡悉皆頹圮。”或因，明正統十四年正定城墻拓建過程中需大量石料，遂多方搜集，將一些碑刻、塔銘、經幢、石刻等用于其中。原墨史堂其它石刻亦有可能被挪用作了城墻基石。

正定府文廟墨史堂陳放的金代石刻的再現，不僅解開了正定府文廟墨史堂金代刻石的去向之謎，也可補充墨史著作中關于金代真定墨工劉法的內容。

編輯：劉亞榮