古代埃及“女市民”的社會地位

郭小瑞

(東北師范大學 世界古典文明史研究所，吉林 長春 130024)

關于古埃及女市民的地位，至今尚未有專門的文章進行論述，僅在婦女研究時偶有提及。有學者認為，女市民群體特指古埃及的自由女性；也有人認為，作為頭銜其特指地位較低的、育有多名子女的成年女性。④J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” in E. Teeter and J. A. Larson， eds.， Gold of Praise: Studies in Honour of Edward F. Wente， Studies in Ancient Oriental Civilisation 58， Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago， 1999， pp.185-190.隨著社會史研究的興起，對古代埃及婦女的研究也方興未艾。目前學界關于古埃及婦女主要持兩種觀點：一種觀點認為，古埃及婦女地位明顯高于同時代其他文明的婦女；而另外一些學者認為，古埃及婦女的地位并沒有那么高。⑤以鄒文星為代表的學者認為古埃及女性地位較高。參見鄒文星：《古埃及時代婦女地位較高原因之探析》，《東疆學刊》2009年第4期。而金壽福、王海利、徐海晴等學者則認為古埃及婦女一直處于從屬地位。參見金壽福：《古埃及婦女地位并不特殊》，《中國社會科學報》2009年11月19日第005版；金壽福：《從寫給死者的信看古埃及婦女的社會地位(公元前2100年至前1300年)》，《歷史研究》2017年第2期；王海利：《古埃及女性地位考辨》，《西亞北非》2010年第2期；徐海晴：《古埃及女性地位探析——以婚約為視角》，《理論界》2013年第8期。

雖然學者們對于古埃及女性所持觀點不同，但是其出發點卻均為女性與男性的性別差異。然而在性別因素的影響下，對于女性的任何討論都是有所偏頗的。因此本文擬將古埃及文獻中出現的詞匯“女市民”作為研究對象，進而還原出古代埃及女性的社會地位。

一、女市民出現的歷史背景

“女市民”這一詞匯最早出現在中王國時期，但是在其出現之前，女性群體經歷了漫長的成長過程，才爭得了一定的社會地位，成為一個獨立的社會群體。

古王國時期，女性在家庭倫理中和財產傳承中都占有一定的地位。首先表現在埃及人介紹自己身世之時，將母親放在與父親同樣的地位上，分別對他們進行介紹。如在第五王朝國王烏納斯的金字塔銘文中，烏納斯在介紹自己的身份時說：“烏納斯的母親是赫利奧坡里斯人，烏納斯的父親是赫利奧坡里斯人。”以此來突顯其血脈的純正，同時也印證了母親在家庭中的重要性。另一個表現則是女性有權將自己的個人財產傳給子嗣，《梅騰銘文》記載了梅騰“獲得來自他母親奈布森特50斯塔特的土地”，并且這份傳承受到國王法令的保護：“她給她的孩子們立了一份遺囑，只有通過國王的敕令，他們(她的孩子們)才可以(最后)獲得(土地)”。同時，他母親的財產還分給了“赫派什州胡特胡尼尼蘇泰赫城的統治者，他和他的孩子們獲得12斯塔特的土地，以及依附民和小型牲畜”。[注]王亮、郭丹彤：《梅藤自傳體銘文譯注》，《古代文明》2012年第1期。由此可見，在第三王朝時期，女性擁有自己的私有財產和依附民，其子嗣的財富中的很大一部分便來自于其母親，因為這篇文獻中還提到了梅騰的父親除了依附民和小型牲畜之外，一無所有。此外，梅騰說明自己財產來源時，最先介紹的是來自于母親的那份財產，之后才是來自于其父親的遺產。這都暗示了此時女性在家庭中的地位和對財產的把控能力可能高于男主人。

女性地位除了作為母親和妻子體現在家族內部，其在社會生產勞動和宗教祭祀中也是有生力量。第五王朝的墓室壁畫對于女性勞動者就有所描繪，如位于薩卡拉的緹的墓室里的一副壁畫就雕畫了4個穿戴華麗的女性，她們的頭上頂著各種農作物、手里抱著飛禽，或牽著羊的場景。[注]Barbara S. Lesko， “Women’s Monumental Mark on Ancient Egypt，” The Biblical Archaeologist， Vol. 54， No. 1 (Mar. 1991)， p.4.并且自古王國起，上層社會的女性可以擔任哈托爾神及其他女神神廟的高級祭司，如在第五王朝時期一位貴族的兒女就曾擔任祭司一職，他們輪流在哈托爾大祭司的辦公室里工作。[注]S. L. Gosline， “Female Priests: A Sacerdotal Precedent from Ancient Egypt，” Journal of Feminist Studies in Religion， Vol. 12， No. 1，1996， p.26.但是由于第三王朝和第四王朝時期埃及社會仍然有原始社會的印記，此時的女性雖然在社會政治生活中沒有扮演重要的角色，但在經濟、生產、甚至是宗教上仍舊有著自己的一席之地。

綜上，雖然女性在一定程度上對于自己的父親和丈夫有所依賴，但是毫無疑問的，女性在中王國及其之前的埃及社會中已經占有了一席之地。而到了新王國時期，一些女性開始以一種全新姿態出現在古埃及文獻中，這些女性被稱之為“女市民”。

二、女市民的經濟地位

在《維爾伯紙草》中，“女市民”作為土地的持有者，與瓦布祭司、馬車夫、士兵和田間勞作者作為出現的最為頻繁的五種土地持有者之一，被國內外學者譯為“夫人”。[注]蓋迪納和楊熹都將其翻譯成“夫人”。參見A. H. Gardiner， The Wilbour Papyrus， 3 Vol.s， Oxford: Oxford University Press， 1948；楊熹：《〈維爾伯紙草〉研究》，博士學位論文，東北師范大學世界古典文明史研究所，2016年，第29頁。并且據卡塔瑞的統計，在這篇紙草中，女市民占全部土地持有者的10.8%。[注]S. L. D. Katary， Land Tenure in the Ramesside Period， London: Kegan Paul International Limited， 1989， p.172.這一占比意味著作為一個性別屬性單一的古埃及社會群體，女市民至少占當時土地占有者總數的十分之一，其數量十分可觀。而從耕種的土地歸屬情況來看，主要分為兩種：租種他人的土地和耕種自己擁有的土地。

并且在這塊土地的稅收按時繳納的基礎上，她的耕種權可以由其子嗣繼承：“女市民，已故的薇爾奈爾阿伊，(其擁有的)3阿魯拉土地由其子嗣繼續耕種， (其中)1(阿魯拉土地用來繳稅)，(繳稅額為每阿魯拉)1袋。”[注]A. H. Gardiner， The Wilbour Papyrus， Vol. III， p.23.

除了租用別人的土地之外，一些富裕的女市民還會將自己多余的土地租給其他的耕種者：“耕種者，帕卡蒙……夫人，泰赫茹如(的土地)交由他耕種”。[注]A. H. Gardiner， The Wilbour Papyrus， Vol. III， p.91.

除了《維爾伯紙草》之外，女市民還頻繁的出現在麥地那工匠村的經濟文獻中。在市場活動中，女市民經常作為買家，淘買自己需要的物品。在麥地那195號陶片上記載了一位被稱之為女市民的不知名的婦女買了個椅子。[注]J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” p.186.女市民除了作為商品交易中的買方，還可以以商人的姿態出現在經濟活動中。如在伽迪納123號陶片中一個名字缺失的女市民將其奴隸的一天租賣給其他人。[注]J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” p.186.

女市民作為一個女性群體，在新王國時期的經濟中的活躍程度不下于同時代的男性。其土地占有和耕種形式多樣，并且名下的土地可由其子嗣繼續耕種，同時她可以繼承來自于其夫、父的土地。更為重要的是，她們同其他男性群體一樣承擔相同數額的賦稅，這也暗示了至少在經濟領域里，女市民是獨立的社會群體。而在商品貿易中，女市民既可以作為買方又可以作為賣方，憑自己的個人意愿和喜好處理自己的所有物。作為新王國時期經濟活動的重要參與者，在特定的區域內如工匠村中，女市民也扮演著不可或缺的角色，是古埃及市場經濟的重要構成之一。隨著女市民經濟活動的頻繁，由此產生的糾紛也紛至沓來，麥地那工匠村留存下來的文獻記載了女市民在經濟活動過程中所發生的經濟糾紛。由此，女市民在法律文獻中的活躍程度在某種程度上與其在經濟領域的程度不相上下。

三、女市民的法律地位

經濟地位是個人甚至群體的立身之本，而法律地位則為女市民群體提供了保障和支撐。女市民作為古埃及新王國時期在經濟領域極其活躍的社會群體之一，其合法權益和行為必然受到法律的保護和規范。

首先，女市民的人身權受到古埃及法律的保護，其中最為重要的一個表現就是強奸女市民要受到重罰：《邵爾特紙草》中帕耐博的罪名之一就是曾兩次強奸女市民胡奈如。[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscriptions Historical and Biographical， Vol. IV， Oxford: Blackwell Publishers， 1975—1989， pp.408-14.而使女市民流產也是一種犯罪行為：《都靈1887號紙草》中沐浴祭司帕奈努凱特就因為導致女市民塔瑞皮特流產受到指控。[注]A. H. Gardiner， Ramesside Administrative Documents， Oxford: Griffith Institute， Ashmolean Museum， 1968， p.82.

女市民還和古埃及男市民一樣擁有喪葬權。《大英博物館10221號紙草》記載了盜墓犯褻瀆了安息在底比斯西部的女市民和男市民的墳墓和墓室情況：“把墓主人從棺材里拖出來，暴尸在沙漠上，并偷走了他們的喪葬用品和內館里的黃金、白銀和家具。”[注]T. E. Peet， The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty， Vol. I， Hildesheim & New York: Georg Olms Verlag， 1977， pp.28-45.在《大英博物館10053號紙草(反面)》記錄有神父斯海慕伊的妻子——女市民塔伊如茹用4塊雪松做了一口內棺的字樣。[注]T. E. Peet， The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty， Vol. I， pp.102-11.

法律除了具有保護之責外，對于犯罪行為也有著嚴格的處罰。在新王國時期的法律文獻中，除了保護女市民之外，還可以發現大量的關于女市民犯罪行為的記載，她們常見的罪行之一便是通奸。《都靈1887號紙草》有如下控告：“沐浴祭司與女市民慕特奈麥荷發生了性關系。在這里作為已婚婦女的女市民慕特奈麥荷是通奸者之一。”[注]A. H. Gardiner， Ramesside administrative documents， p.73.雖然文中并未提及對其采取何種處罰方式，但是通過本文獻可知，通奸在古埃及是犯罪的行為。

在眾多女市民出現的法律文獻中，盜墓文獻中這一詞匯出現的最頻繁。在這類文獻中，女市民幾乎全程出現在了整個盜墓活動的各個環節，在《大英博物館10052號紙草》[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.767-803.中，這一現象得到了充分的體現。在這次盜墓活動的準備階段里，女市民帕奈緹是盜墓活動的煽動者：“女市民奈絲慕特向我走來，她對我說：‘有人發現了一些東西，可以賣掉換點面包。我們一起去吧！你可以和他們一起吃面包。’”在這里，女市民奈絲慕特鼓動并誘導他人參加盜墓活動。但這也側面的反映出了女市民奈絲慕特十分具有經濟頭腦，雖然其行為已經跨過了法律的底線。隨后文獻介紹到這群盜墓賊將贓物窩藏在了女市民奈絲慕特的家中：“這天，他們把與石頭重量相當的贓物放在……女市民奈絲慕特家中”，這種窩藏行為在其他到文獻中也頻繁出現。《大英博物館10403號紙草》[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.828-833.就曾記載到：“我們在女市民阿阿特麥瑞的家中將盜來的東西瓜分了，每人分得10德本的銅，總計銅：90德本。” 由此可見，女市民的家成了分贓的據點，這在整個盜墓的掃尾階段起著重要的作用。

除此之外，女市民還參與到銷贓的過程中。上文提到的《大英博物館10403號紙草》中女市民塔皮瑞和帕塞赫瑞的兒子——農工帕哈瑞共同賣出了一塊銅。而在這篇文獻的后半部分更是介紹到了農工帕哈瑞的妻子——女市民釃徳赫伊為盜墓賊打開門，并放他們離開。這意味著女市民在盜墓活動中不僅開門揖盜，還為盜賊把風。女市民助紂為虐的行為還包括為了包庇盜墓賊而行賄巡查官，對此，《梅爾A號紙草》記載到：“我的妹妹——女市民塞特……給了身在她家中的巡查官哈儒伊100哈爾(谷物)。”[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.803-828.

女市民購買盜墓而來的贓物更是比比皆是。《大英博物館10053號紙草》的正面中關于盜賊阿門瓦交代贓物去向的供詞，記載了在女市民伊奈瑞處有兩只花瓶，分別為價值35德本的銅質凱布花瓶以及價值10德本的銅質歐花瓶。”[注]T. E. Peet， The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty， Vol. I， pp.102-111.除了購買贓物之外，她們甚至還從盜墓賊的手里偷盜贓物，《梅爾A號紙草》里提到了由于女市民塞特伊從參與盜墓的屠夫處偷走了1德本白銀，后來只歸還了2凱特白銀，尚有8凱特在她手上。[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， p.811.

女市民作為古埃及新王國時期重要的社會群體，她們的言行受到整個社會法律體系的約束，在其行為越過法律的準繩之時，必然要受到司法的審判和懲罰。而庭審是對犯罪行為進行衡量、量刑的重要程序，同時也是公民保護其合法權利重要武器。

在庭審中，有不法之舉的女市民作為被告被法庭提審，《開羅65739號紙草》就是典型的將女市民作為被告推向法庭的重要的案例。這篇文獻記錄了拉美西斯二世統治時期，一個名為納赫伊的士兵基于購買一名敘利亞女奴的款項問題將一名叫伊瑞特奈菲爾特的女市民起訴至法庭。[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. II， pp.800-803.雖然由于文獻殘缺，我們并不知道這起案件的審判結果，但是這起案件肯定了女市民作為行為責任人，必須對自己的經濟行為承擔相應后果。

證人作為庭審的重要信息來源，也是庭審之中不可或缺的部分，很多女市民作為證人出現在法庭之上。上文提到的《開羅65739號紙草》中，士兵納赫伊提供的3男3女共計6名證人中的所有女性的身份都是女市民。

與現今的司法體系相似的是，古埃及的犯罪分子可以作為污點證人，揭發別人的犯罪行為。因而犯有罪行的女市民也多次作為污點證人，為自己爭取寬大處理。對此，《大英博物館10052號紙草》記述到：“牧人布哈阿弗、焚香者舍德蘇宏斯、(焚香者)奈斯阿蒙、號手派爾派赫烏、他的妻子女市民奈斯姆特和圣書書吏奈斯阿蒙的妻子——女市民姆特姆伊阿被帶上庭，并被命令站到一起互相指認”。

綜上，與社會上的普通群眾一樣，古埃及女市民的言行要符合這個時代的規范，同時其基本權利也受到這個國家的保護。女市民具有人身權、財產權、繼承權和喪葬權，同時，女市民在庭審中與他人權利相同，在審判中也沒有出現任何對其明顯的偏見，這都彰顯了女市民在法律地位上與男性相當。由于尚未發現有女市民在政治領域有所建樹的情況，而上述的經濟文獻和法律文獻雖不足以斷言女市民在古埃及社會上的地位可以媲美男性，但是女市民在家庭生活、經濟活動、乃至法制構建中都是不可或缺的一部分也是不言而喻的。

結 論

女市民在經濟文獻和法律中被頻繁記錄，預示著女性在古埃及新王國時期的重要性有所提升。通過對文獻的梳理可以發現，女市民的自然身份就是各行各業的從業者的妻子。其階層分布極廣：上至沐浴祭司和書吏的妻子，下至洗衣工、漁夫、雕刻工、工匠、木匠、盜墓賊等人的妻子，都被稱之為“女市民”。除了特指某人的妻子之外，似乎未婚的女性也包括在這一群體之中，如《第17年都靈大墓地日志》[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.595-598.中的白克蘇特赫、塞赫、哈皮歐的哈瑞爾、哈歐等人的女兒都被稱之為“女市民”。由此，女市民指代的范圍明顯區別于羅賓斯所聲稱的“已婚女性”。更加值得人注目的是，在這篇文獻中奴隸普塔哈烏妻子的女兒也被稱之為“女市民”特哈如。所以女市民的稱謂也不應該局限于加德納所認為的“自由女性”的范疇。[注]J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” pp.185-190.無獨有偶，在上文提到的《梅爾A號紙草》中，奴隸帕伊奈赫諾派的妹妹身份是女市民。作為奴隸的妹妹，其身份很大程度上可能也是女奴，而在此處卻被稱之為女市民。因而，過往學者對于女市民身份的認識尚顯不足。