以物述史，以情動人

陳蕓

摘 要： “世界文化史”課程是浙江外國語學院中國語言文化學院專業本科教學的核心課程。在借鑒國內高校開設相關課程的寶貴經驗之后，作者對課程內容和課堂實施環節提出三點創新思路：一、以物述史，平等地看待各個文明的興衰和貢獻。二、以情動人，將個人的記憶和經驗帶入講述中。三、學以致用，將課堂內容與文化考察融合在一起。通過圖片、音樂、視頻等多種渠道，增加學生對世界文化的了解，自覺成為人文精神的傳承者。

關鍵詞： 世界文化史 以物述史 以情動人

芝加哥大學教授威廉·席威克（William Schweiker）在《追尋生命的整全——多元世界時代的神學倫理學與全球化動力》一書中，指出我們現今的時代是多元世界的時代（time of many worlds）①，因此，我們應努力尋求各種不同文明之間的互相了解、互相尊重。

世界文化史課程是漢語師范教育、國際漢語教育、涉外文秘專業的選修課程，適用于高校所有專業本科高年級學生學習，適合跨學院、跨學科選修。本課程的開設旨在使學生了解外國文化的基礎知識，在中西文化交流背景下更深入地認識國外文化的歷史，培養學生的全球化、跨文化視野，加深對不同國家文化的理解與欣賞，增進人文關懷和社會責任，提高跨文化交際的英語綜合能力。通過本課程學習，學生能夠掌握西方經典的歷史及蘊含的文化精神，既豐富學生的語文知識背景，又提高他們的跨文化交際能力，為將來師范教育、涉外工作、漢語國際教育做好前期準備。

然而，世界文化史課程的開設難度卻不可小覷，因涉及內容繁復博雜，對教師與學生而言都是一次巨大的挑戰。如何立足于學生實際，推陳出新地進行課程改革，處理好教學內容與教學環節的張力問題，便是本文探討的問題。

一

我們需要結合學生學情和現今網絡教育時代狀況進行一番巡禮考察。就目前情況而言，主要存在以下需要變革和直面的情況。

首先，原有世界文化史課程教學模式存在較大局限。傳統世界文化史課時少，講述的內容多，老師需要花大量精力勾勒歷史發展脈絡，教學手段較為單一，宏觀性講解多，精講時間較少，無法充分調動學生的積極性。而學生往往來不及閱讀原典，靠著影視、網絡獲得的信息良莠不齊，對內容存在大量一知半解、甚至混淆事實的情況。現在學生的知識多來自網絡，而非書本，這便是現今教育要面對的現實處境。

其次，隨著招生方式、渠道的多樣化、多元化，越來越多的院校開始接納新疆、西藏、外籍學生。以浙江外國語學院為例，近年來開始大批招收新疆、西藏學生，每一個班級幾乎都有3到4名少數民族學生。這些少數民族學生的家庭大多都有伊斯蘭信仰、藏傳佛教背景。不同民族、宗教習俗、文化差異的問題越來越重要。另一方面，作為外語院校，浙江外國語學院逐年吸納了大量外籍學生，他們來自不同的國度和文化，不少學生有相應的基督教信仰背景。那么，了解不同宗教文化的發展歷史、尊重不同宗教文化背景學生的生活習慣、信念思想便成了學生之間增進了解，培養互助互愛關系的最重要手段。

近年興起的博雅教育、通識教育課程、翻轉課堂（Flipped Classroom）、慕課熱都是一場從教育內容到教育手段變革的教育改革浪潮。二十一世紀初，北京大學、人民大學、復旦大學、上海交通大學開始了探索通識教育，而世界文化史正是通識課程的重中之重，這些大學就此編寫了相應的教材為我們探索積累了寶貴的學術資源。

在此同時，翻轉課堂與慕課漸漸成為課堂教學的有益補充。作為國內外越來越被推廣的新型教學模式，在翻轉課堂上，教師通過重新調整課堂內外時間，將學習決定權讓渡給學生，充分調動學生學習主動性。在這種教學模式下，學生投入課程的時間更為靈活機動，在課堂寶貴時間，學生能夠從原來的被動接受信息，轉為主動投入在課堂講述中。課外學習時，學生又能夠活學活用，進行知識的遷移。最終，通過師生互動、朋輩互助的方式，共同研究解決學習中面臨的問題，從而獲得對課程更深層次的理解。

綜合這些因素，不難看出當前情勢使得進行世界文化史改革迫在眉睫，良性的改革將幫助師生共同打造豐富多彩的文化課堂。

二

針對現狀，教師先對講述的內容進行篩選，突出重點脈絡線索，將一些非重點的篇目留給學生輔助閱讀。基本的原則是抓大放小，重點突出，史論結合。既有西方社會背景、歷史文化因素的宏觀介紹，又有圖文并茂、畫作賞析的精讀精講；教學內容以西方文化發展的幾個階段為主線，大致分為希臘羅馬時期、猶太-希伯來文明、古埃及巴比倫文化、古印度佛教文明、伊斯蘭文明、歐洲中世紀和文藝復興、啟蒙時代與近代文明、現代主義時期，以四大宗教發展為主，以哲學、藝術、文學的發展為輔。

在此框架的基礎上，筆者對課程內容與課堂實施環節進一步提出三點創新思路：

1.以物述史，平等地看待各個文明的興衰和貢獻。

2017年，以大英博物館為主辦方的“大英博物館100件文物”先后在中國國家博物館、上海博物館展出。此次展覽提出了一個全新的展覽理念：“以物述史”。據英方策展人貝琳達·克里勒先生介紹，所謂的以物述史，就是通過器物講述歷史，旨在“探索一種不同于文字中心主義的表述方式”②。傳統以文字為中心理解歷史的方式存在諸多問題。首先，一些文明沒有文字，因此沒有留下相應的文獻記錄，使得這些文明長期處于被遮蔽的地位。“其次，在既存的文字記載中，很多情況下當強勢文明與弱勢文明相遇，這其中的權力關系讓強勢文明變成記錄者而弱勢文明是被記錄者，這種單向的表述過程充滿了誤解與偏見”③。

本課程的改革借鑒這一思路，在講述過程中以文物圖片為依托，圍繞著這些文物展開相關歷史背景的介紹，以此有效規避傳統世界文化史中以西方中心主義為視角的展開思路。倡導學生“平等地看待人類曾經存在和仍然存在的各個文明，力圖發現每個文明自身的價值及其對人類歷史所作出的貢獻”④。

例如介紹以巴比倫文明為中心的美索不達米亞文明，便會從一塊鐫刻著古代占星術的石板入手。從這塊清晰可見眾多星星和人物造型的石板開始，講述為何占星術在古代的美索不達米亞地區如此發達。與兩河流域河水漲落不規律有關，故而，人們對于氣候、溫度的考察更多的依賴天象。又因為該地區缺乏天然屏障，外族入侵頻繁，人民性格傾向于悲劇色彩。正是這些地域氣候因素，促使了占星術的發達，進而發展出最早的天文學、航海學、數學。以此為切入點的講述能夠避免從科學主義角度出發，簡單地將早期占星術歸于迷信愚昧的范疇，避免武斷地將相關歷史問題歸結于人類早期生產力低下。endprint

在教師講述過程中也會不斷強調，我們只能提供“一種世界史”（a history）的視角，而非整全的“世界史”（the history）⑤，以此提醒學生運用理性思考歷史與人的復雜關系。

2.以情動人，將個人的記憶和經驗帶入講述中。

筆者曾有幸在歐洲游學過一年，又常在世界各地旅行，與許多文物真跡都曾有過面對面的觀看經驗。故而，在講述這些作品的時候，常常能夠以情動人，將個人的記憶和經驗帶入講述。例如在介紹米開朗琪羅的名畫《最后的審判》、達·芬奇《蒙娜麗莎》的時候，講述者便可以結合自己的現場經驗，向學生描述畫面的大小尺寸，面對這些杰作時候的觀感體驗。偉大的作品都是需要現場觀看的，因為作品中蘊含的“靈韻”（aura）在復制成藝術品或呈現為圖像的時候，都會丟失。唯有真正面對這些杰作，才能真正體會偉大藝術品給人帶來的戰栗體驗。

不僅如此，課程也邀請學生講述部分內容。一些學生有國外游歷經驗，當他們在講述的時候，就成了展覽的解說員，通過學生的講述，世界文化史課轉化成了一場學生自導自演的“文化之旅”，變得更加生動有趣，充滿生命力。例如曾有一位學生參加過印度的文化夏令營，她便主動擔任起講述印度文化的工作，通過圖片的展示，聲情并茂地向我們展示了一個充滿儀式感和宗教情懷的印度。

3.學以致用，將課堂內容與文化考察融合在一起。

鼓勵學生走出課堂，將所學知識遷移到日常生活中，打通第一課堂與第二課堂的藩籬，也是此次課改的核心內容。借用杭州作為國際交流文化史上的地理人文優勢，鼓勵學生多參觀，以獲得直觀的感受。如了解以靈隱寺為代表的佛教寺廟，以鳳凰寺為代表的伊斯蘭教清真寺，以天水堂為代表的基督教堂。鼓勵學生多游覽博物館、美術館，在西方文化的特展中理解西方文化的精華。

另外，教師還要求學生在課后完成兩篇文化考察報告和讀書筆記，并將學生寫作的調查報告、讀書筆記、課程論文裝訂成冊，既可以作為他們大學生活的美好記憶，又可以成為本次課程的教學成果展示。

三

除了以上幾點改革內容，本課程還會建設世界文化史課程網絡硬件環境，設計世界文化史論壇等網絡交流平臺，鼓勵學生制作與課程相關的微信、網頁，實現現代化教學。充分運用媒體教學手段，通過圖片、音樂、視頻等多種渠道媒介，增加學生對文化的立體化理解。比如在古印度佛教的講述部分，教師就會圍繞佛教最經典的文本“心經”，講授心經的流傳歷史、書法歷史，唐詩宋詞中的佛教因素，并配合“心經”的梵唱，讓學生從多個角度和渠道更加深入地了解佛教文化。

通過一個學期的世界文化史的學習，最重要的還是提倡學生保持對多元文化的開放態度，保持對“學”的熱情。

“文化”（cultura），拉丁語的原意意味著農作：“對土壤及其作物的培育，對土壤的照料，以及按其本性對土壤品質的提升。文化衍生性地且在今天主要意味著對心靈的培育，按心靈的本性對其內在能力的照料和提升。”⑥

故而，帶領學生學習世界文化史的過程，亦是培養學生心靈的過程。師生一起在“學”中漸進，追求生命的整全，這不正是“通識教育”的應有之意嗎？

注釋：

①威廉·席威克，著.孫尚揚，譯.追尋生命的整全——多元世界時代的神學倫理學與全球化動力[M].上海：華東師大出版社，2011：3.

②③⑤大英博物館策展人：展示歷史而不偏向某種文明[EB/OL].http：//news.163.com/17/0304/10/CEM5V2E8000187VE. html

④展覽簡介[EB/OL].http：//www.chnmuseum.cn/Portals/0/web/zt/20170301ahow/index.html

⑥列奧·施特勞斯，著.一行，譯.什么是自由教育？[M].北京：華夏出版社，2005：2.endprint