東晉建康安樂寺位置初探

◎ 趙元植

東晉著名大畫家張僧繇在金陵安樂寺的墻壁上畫了四條小白龍，四條龍都是活靈活現、栩栩如生，但是并沒有給龍點上眼睛，還說如果給龍點上眼睛，龍就會飛走。后來張僧繇經不住好奇的人們強烈的要求，只好給其中的兩條龍點上了眼睛。頓時，晴朗的天空突然雷聲大作，被點睛的兩條龍活生生鉆出墻壁一飛沖天，消失在九霄云外?！爱孆堻c睛”的故事就此廣為流傳，“畫龍點睛”亦成為源于南京的一條成語。原文見唐代張彥遠《歷代名畫記·卷七》：“金陵安樂寺四白龍，不點眼睛，每云：‘點睛即飛去?！艘詾橥Q，固請點之，須臾雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，兩龍未點眼者現在?！?/p>

“釋慧受，安樂人。晉興寧中來游京師。蔬食苦行常修福業。嘗行過王坦之園。夜輒夢于園中立寺。如此數過。受欲就王乞立一間屋處。未敢發言。且向守園客松期說之。期云。王家之園恐非所圖也。受曰。若令誠感何憂不得。即詣王陳之。王大喜。即以許焉。初立一小屋。每夕復夢見一青龍從南方來化為剎柱。受將沙彌試至新亭江尋覓。乃見一長木隨流來下。受曰。必是吾所見者也。于是雇人牽上。豎立為剎。架以一層。道俗競集咸嘆神異。坦之即舍園為寺。以受本鄉為名號曰安樂寺。東有丹陽尹王雅宅，西有東燕太守劉斗宅，南有豫章太守范寧宅，并施以成寺。后有沙門道靖道敬等。更加修飾，于今崇麗焉?！保铣夯垧ā陡呱畟鳌肪硎凼堋緯x京師安樂寺】）當時舍園為寺，尚有晉鎮西將軍謝尚，因父鯤之夢而免難，永和四年，舍宅為莊嚴寺。（《建康實錄》）晉刺史陶范，于太元初，舍宅為西林寺。（《晉書》）

明代葛寅亮《金陵梵剎志》、清代孫文川《金陵六朝古寺考》、陳作霖《南朝佛寺志》、劉世珩《南朝寺考》，都未說明安樂寺的具體位置。

俞允堯《秦淮古今大觀》斷定東晉建康安樂寺在現今夫子廟烏衣巷，與王、謝兩大家族集居地在一起?！肚鼗磪^志》《古今秦淮地名源》等書沿襲這一說法。

但仔細推敲《建康實錄》：“晉廢帝時，侍中中書令王坦之造臨秦、安樂二寺，在今縣南二里半，南門臨秦淮水也?！?此事又見東晉干寶《搜神記》。俞先生的說法顯然大有可商榷之處。

唐代所謂“今縣”，當指唐代上元縣治，在今天的朝天宮（冶城）東側。據此推測，向“南”走“二里半”，而不是向“西南”或“東南”走“二里半”，“南門臨秦淮水也”應該是在今天秦淮區雙塘街道的秦淮水北岸“渡船口” 左右一段地塊。而烏衣巷，則在上元縣治東南，方位不合；如若說秦淮河下水門，則在上元縣治西南，方位不合；據明代陳沂《金陵古今圖考·東晉都建康圖》烏衣巷位置在朱雀門、朱雀航東；民國朱偰《金陵古跡圖考·南朝都建康總圖》與明代陳沂的圖基本一致。《金陵古今圖考·昇州圖》中陳沂把烏衣巷位置較上圖向北移動一些，但與長樂橋（今武定橋）持平，未達到今烏衣巷位置。不管其位置如何變，方位總在縣治東南。同樣，根據上述幾幅圖，下水門在唐上元縣治的西南方位上。

里數不合，又是烏衣巷說另一障礙。從冶城西（縣治）到現今烏衣巷，大大超過“二里半”，遑論唐代或以前朝代偏南的烏衣巷了。還必須指出，古代的長度單位比現代為小，如唐及唐代以前，一里約等于415.8米，不能用今日的里的長度來計量。同樣，下水門之說也不對，其距唐上元縣治超過二里半了。

現今及以前的烏衣巷，都無法做到“南門臨秦淮水”，此其三。

“東口市在城南長干橋下東，今烏衣巷口是。”又謂：“烏衣巷在秦淮南，晉南渡王謝諸名族居此。時謂其子弟為烏衣諸郎，今城南長干寺北有小巷曰烏衣，去朱雀橋不遠?！保ā毒岸ń抵尽方蛑径偸校?/p>

“烏衣巷在秦淮南，去朱雀橋不遠，晉紀瞻立宅?！薄榜R糞巷王氏別族居之?！保ā斗捷泟儆[》卷十三）

“烏衣巷在上元縣之東南……《輿地紀勝》：在秦淮南，去朱雀橋不逺?！督抵尽罚航癯悄祥L干寺北，有小巷曰烏衣。又有烏衣園在縣南二里烏衣巷東。《丹陽記》：烏衣巷，吳時烏衣營處所?！陡尽罚合镌诳h東南二里。”“馬糞巷在上元縣北。”（《大清一統志》卷五十）

烏衣巷是東晉時王導、謝安大族的高門宅府之地。王、謝晉相之家，賢才眾多，兩家弟子裙履風流，倜儻瀟灑，身穿黑色烏衣，為此人稱這里“烏衣巷”，實為三國時東吳禁衛軍“烏衣營”所在地。宋代祝穆《方輿勝覽》：“烏衣巷在秦淮南去朱雀橋不遠晉紀瞻立宅”紀瞻（253～324），字思遠。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。東晉初年名士、重臣。出身官宦。與顧榮、賀循、閔鴻、薛兼并稱“五俊”。西晉時歷任大司馬東閣祭酒、鄢陵相等職，后棄官返鄉。永嘉元年（307），紀瞻與顧榮等共同平定陳敏之亂。在協助瑯玡王司馬睿（即晉元帝）立足江左時多有功勞，并于永嘉六年領軍擊退南侵的石虎，在軍中頗有威信。此后官至尚書右仆射，封臨湘縣侯。晚年時疾病纏身，屢次請辭均未獲準。王敦之亂，紀瞻引進郗鑒以助朝廷抗衡王敦，受晉明帝司馬紹倚重。于王含舉兵攻建康時，紀瞻重病在床，但仍受明帝命，擔任領軍將軍，臥護宿衛六軍。叛亂平定后，于家中受任驃騎將軍、散騎常侍、開府儀同三司，不久即逝世，謚號穆。驃騎府旁秦淮河上的浮航，就稱驃騎航(位于今鈔庫街西端)。可見烏衣巷不單是王謝兩大家族集居。

同樣王氏家族亦非全都住在烏衣巷。王導第三子王洽，字敬和，于兄弟中最知名，與荀羨俱有美稱。他就宅居建康禁中里“馬糞巷”。“（王）志家居建康禁中里馬糞巷。父僧虔門風寬恕，志尤惇厚，所歷不以罪咎劾人。門下客嘗盜脫志車幰賣之，志知而不問，待之如初。賓客游其門者，專蓋其過而稱其善。兄弟子侄皆篤實謙和，時人號馬糞諸王爲長者?！保ā赌鲜贰肪矶┩踔疽彩菚遥撇蓦`，父王僧虔，祖父王曇首，曾祖王珣，高祖王洽。王坦之(330—375)，字文度，太原晉陽(今山西太原)人，東晉名臣，尚書令王述之子。王坦之出身太原王氏，年輕時與郗超齊名，曾任大司馬桓溫的參軍，襲父爵藍田侯，后與謝安等人在朝中抗衡桓溫?；笢厮篮笈c謝安一同輔政，累遷中書令、領北中郎將、徐、兗二州刺史。去世時年僅四十六歲，追贈安北將軍，謚號為獻。

可見舍園為寺的王坦之與王羲之、王獻之等并不是一個家族，是來自不同地方的兩支。王導及王羲之、王獻之他們是山東瑯琊臨沂一支，王坦之及父是山西太原晉陽一支。不能因為都叫王什么之的就認為是弟兄或是一家人。王羲之、王獻之就是父子，之所以取名“之”，按陳寅恪先生說法，這是天師道信徒起名的一個特點，之字是追加的，代表其宗教信仰之意。兩大家族的人，沒有特殊原因，不會相鄰而居，何況王坦之在王獻之被迫休掉正妻，即青梅竹馬的表姐郗道茂，迎娶東晉簡文帝的女兒新安公主司馬道褔的事情上，暗中做事不光彩，非光明正大君子所為。從這件事上看，似乎也無可能表明他們住在同一巷內。

王坦之造臨秦、安樂二寺，二寺靠近，都南臨秦淮水，歷代吟詠烏衣巷的詩文很多，但未見有此二寺的蜘絲馬跡，安樂寺在烏衣巷的可能性有多大呢？