以席勒為例論通向人性完滿的審美教育

王 璇

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)

一、人性完滿何以可能

在探討人性完滿何以可能的前提之下，需要我們反思人在席勒的視域下以何種方式存在以及席勒對人的定義又是什么。在《美育書簡》中席勒從人性談起，構(gòu)造了以人道主義為核心的美學(xué)體系。當(dāng)然，這條道路不是通過邏輯推演、推論出來的，而是通過自身的彰顯、發(fā)揮、顯現(xiàn)出來。

席勒以對人性的分析為開端，從對人性的先驗(yàn)要求出發(fā)，設(shè)置了兩對范疇：“人格”和“狀態(tài)”。之所以席勒這樣劃分，是沿襲了古希臘哲學(xué)中對靈魂和肉體的區(qū)分。人所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是通過異化體現(xiàn)出來的。在考慮人的異化觀點(diǎn)時(shí)，席勒引入國家的范疇，選擇審美教育這條路徑是通過分析社會(huì)現(xiàn)狀以及人的現(xiàn)狀中得出的。當(dāng)技師修理鐘表時(shí)，他要使鐘擺停下來，而活的國家機(jī)器就不得不在它運(yùn)動(dòng)時(shí)進(jìn)行修理，這就是要在輪子旋轉(zhuǎn)之時(shí)拆換輪子。因此就必須尋求支撐社會(huì)的支柱，使它當(dāng)在消滅現(xiàn)實(shí)國家時(shí)保持獨(dú)立，繼續(xù)存在，而使得這種前提存在，既要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化問題，又要維持國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須是通過審美教育的路徑，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

席勒相信有普遍人性，這是全人類都具有的普遍人和必然的形式。“人的現(xiàn)狀之中的純粹理性是永恒的。”席勒的人性在某種程度上帶有神性，“毋庸置疑，人在他自身的人格之中，攜帶著一種對神性的預(yù)定性。如果我們可以把達(dá)不到終點(diǎn)的道路也稱之為道德的話——通向神性的道路在人的感覺中對人敞開著。”可見，美引導(dǎo)人們通向無限，通向絕對，通向神性的道路。人性是在感受性和人格性中走向統(tǒng)一。感受性是在自身中生發(fā)天稟，促使人在現(xiàn)象提供的東西中把握世界，而人格性是促使人在深沉、理性中得到更多的自由。席勒把人的發(fā)展歷史分為三個(gè)階段：從肉體(自然)階段到審美階段再到道德階段。第三階段的道德階段是人的道德和本能、理性與感性的融合統(tǒng)一，即異化的人恢復(fù)到完整的人，實(shí)現(xiàn)人性的自由和復(fù)歸，達(dá)到了歷史的終點(diǎn)。

二、游戲沖動(dòng)：需求與法則的動(dòng)態(tài)平衡

對于席勒而言，審美教育之所以能使人性得以完滿地實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵趯徝赖挠螒驔_動(dòng)中人的感性和理性會(huì)完滿地統(tǒng)一起來，而作為需求與法則的動(dòng)態(tài)平衡統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，則是溝通人的感性與理性的中介所在。游戲這個(gè)概念在席勒這里是將美、藝術(shù)、美感三者統(tǒng)一在一起的，那么，在人的主觀性上體現(xiàn)為美感，在客觀性上則是美與藝術(shù)的結(jié)合。從游戲概念的引入來看，席勒很大程度上繼承了古希臘和康德的思想，而他的游戲說也成為了斯賓塞游戲思想的前身。柏拉圖最早將游戲和教育聯(lián)系起來。在《法律篇》中，歌調(diào)便是以游戲的方式來演奏。可見，在柏拉圖這里，游戲已作為一種教育手段來達(dá)到教育目的。藝術(shù)作為其自身，不再是為了某種功利的、道德的、認(rèn)識的、知性的目的，而是為了達(dá)到自身的自由。同時(shí)對于“感覺的自由游戲”而言，是感覺在藝術(shù)當(dāng)中的自由與想象。而在席勒理論中，游戲是在對象上體現(xiàn)出主體合乎本性的精神需要。“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”

席勒在論證“游戲”的先驗(yàn)性時(shí)，以游戲沖動(dòng)作為感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)之間的橋梁。席勒通過對人性的區(qū)分發(fā)現(xiàn)人所處的兩個(gè)不同的世界：一個(gè)是歷史地自然形成的自然國家，一個(gè)是源于法則受道德必然支配的倫理國家，而從自然國家到倫理國家必然會(huì)經(jīng)過美的顯現(xiàn)王國，而美的顯現(xiàn)王國所產(chǎn)生的動(dòng)因則是審美的游戲沖動(dòng)。那么，審美的游戲沖動(dòng)一發(fā)生，活的形象就會(huì)形成，美也就會(huì)顯現(xiàn)出來。

三、于“斷裂”處“重生”

游戲沖動(dòng)作為感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的橋梁，這其實(shí)是席勒類比康德的“判斷力”，判斷力概念在康德的理論視角下，是溝通自然與自由，知性與理性，理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的橋梁。當(dāng)我們再次審視席勒美育理論的跨時(shí)代意義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)席勒開創(chuàng)了對資本主義現(xiàn)代性審美批判視角。席勒認(rèn)為，這種審美的自由是以人的綜合本性為基礎(chǔ)的“第二種自由”。實(shí)現(xiàn)審美視角下的第二種自由，不單單以理性視角審視審美，而應(yīng)該在綜合的視角下，賦予人性的第二種自由，這種自由與“審美游戲說”結(jié)合，在完滿的人性下通向絕對的自由。審美教育的目的就是克服資本主義時(shí)代對人性的扭曲。

席勒將社會(huì)民眾分為野人和蠻人，而這都不是真正自由的人，是處于“碎片化”斷裂地帶的人，就像精密儀器上的部件。席勒認(rèn)為，同時(shí)代的人的狀態(tài)不是人真正應(yīng)然之態(tài)。工業(yè)化大生產(chǎn)和技術(shù)理性的泛濫使得人的感性受到壓抑。因此，保持人的感性自發(fā)性，保全生命的活力與張力，維護(hù)人的天然的本性成為工業(yè)發(fā)達(dá)國家中美育理論與實(shí)踐的基本宗旨。人應(yīng)該通過審美教育成為一個(gè)感性和理性保持協(xié)調(diào)的個(gè)體、和諧地存在于現(xiàn)實(shí)世界中。他山之石，可以攻玉。席勒的美育理論可以和我國古代美學(xué)“詩教”“樂教”的傳統(tǒng)相結(jié)合。李澤厚在《美的歷程》中指出，審美理想在社會(huì)歷史發(fā)展中的變遷，在原始社會(huì)、封建社會(huì)的不同階段，美的理想就體現(xiàn)出不同的形態(tài)。美育的意義不僅是單純的美的教育，更是美的理想的教育，是真善美的教育。只有在審美教育中，人才是主動(dòng)的創(chuàng)造者，“美不自美，因人而彰；心不自心，因色故有”。人在審美創(chuàng)造中體現(xiàn)并超越自己，從而促使和諧的個(gè)體的生成，促進(jìn)個(gè)體的重生，實(shí)現(xiàn)人性完滿。

席勒的美育之路是一條永遠(yuǎn)未完成的道路，正是這樣一條未竟之路，恰恰能夠保存福柯所講的啟蒙的重要功能——對現(xiàn)實(shí)的自我批判，因?yàn)槿说淖晕倚逕捳窃谮呄蛏裥缘耐局写蜷_的。