由民主主義革命者轉變為馬克思主義者
——陳獨秀1920年思想評析

朱 洪

（安慶師范大學，安徽 安慶 246133）

1920年，陳獨秀逃難到上海，繼續主編《新青年》。在共產國際遠東局維經斯基的影響下，陳獨秀在上海建立了第一共產主義小組。因為創辦西南大學和接受廣州教育委員長職務，陳獨秀關注教育問題。

一、人生觀

主張新思潮運動的人應該樂觀、留下永遠的生命、有犧牲精神。1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第二號發表《自殺論》，討論了自殺的趨勢；自殺的時期；自殺的原因（經濟、情緒、信仰）；自殺的批評；自殺的救濟。陳獨秀認為，在思想變動的時代，是樂觀的時代，也是很危險的時代。主張新思潮運動的人，應該樂觀，這是一個必經的階段。［1］

1920年1月5日，陳獨秀寫《歡迎湖南人底精神》，湖南的人精神，即“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”。陳獨秀在牢房中聽到一班湖南青年復活了湖南的精神，高興得幾乎落下淚來。他認為，個人的生命只有一百年，真生命是社會上永遠留下來的生命。［2］

1920年4月22日，陳獨秀在《時報》發表《五四運動的精神是什么？》，認為五四運動特有的精神，第一，直接行動。人民對于社會國家的黑暗，直接制裁，不訴諸法律。人民在歷年欺負中覺悟到，軍閥都不應當存在，人民有直接行動的希望；第二，犧牲精神。五四運動結果不理想，犧牲小，結果大，這不是好現象。陳獨秀希望青年要有犧牲精神，一切靠自己。［3］

孟子人性善只看到一面。1920年11月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第三號發表《答鄭賢宗》，認為孟子人性皆善的話，只看到人性的一面，已為常識所不承認了。主張人性都是惡的人，即人人都有獨占、殘殺、嫉妒、憤恨、自利之心。或者，有人說這是習，不是性。陳獨秀要問，為什么善的現象是性，惡的現象就不是性呢？習慣是不是第二天性？退一步說，惡的現象是習不是性，可以改正，但長期形成的惡習慣惡性，短期可以洗涮干凈嗎？［4］

反對虛無的個人主義及任自然主義。1920年12月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發表《虛無的個人主義及任自然主義》，認為中國學術文化不發達，就壞在老子以來虛無的個人主義及任自然主義。我們現在萬萬不可再提這些來害青年了。因為虛無的個人主義和任自然主義，非把社會回轉到原始人時代不可實現。我們急需一個比較最適合的救濟現社會弊病的主義來努力改造社會。虛無主義及任自然主義，都叫我們空想、頹唐、紊亂、墮落、反古。［5］

青年應該注意體育。1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第二號發表《隨感錄·青年體育問題》，認為思想與體育應該并重，青年不注意體育是一個缺點。陳獨秀不贊成兵式體操、拳術、比賽的劇烈運動，因為生理上違背平均發展的原則，心理上助長惡思想。［6］

二、社會問題

批判男系制與遺產制。1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第二號發表《隨感錄·男系制與遺產制》，認為李超女士事件不是個人問題，是社會問題。社會制度兩大缺點——男系制與遺產制，是李超的死因。如果廢除遺產制，嫡系子女有了教養費，其余的錢歸公，李超就不會因為經濟問題而死；如果女子有繼承權，她也不會因為經濟問題而死。［7］

不要糾結婦女“解放”名詞。1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第二號發表《隨感錄·解放》，針對有人反對婦女“解放”這個詞，說婦女靠別人解放，不是主動，辱沒婦女的人格。陳獨秀認為，我們要的是理想的實質，不是名詞；需要一步步去爭取，不要打筆墨官司。［8］

1920年9月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第一號發表《隨感錄·男女同校與議員》，認為男女同校是不需要爭論的，先在上海大同學校實行，然后在北京大學收容女生。腐敗的北洋政府教育部也認可了。南京高等師范也打算招收女生。但是廣東、浙江、江蘇省議會提出禁止男女同校議案，這不是議員鬧笑話？［9］

1920年9月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第一號發表《答費哲民》，認為解決婦女、青年、勞動三個問題，非用階級戰爭的手段來改造社會不可。勞動問題，都是階級戰爭之外的枝節問題。［10］

解決中國人口問題的辦法。1920年3月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第四號發表《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》，提出解決中國人口問題的辦法：第一，發展生產、交通、科學、生產技術；第二，增加勞動力數量；第三，分配平均；第四，限制人口，主要限制上流社會人口，而不是貧苦的勞動者人口。［11］

三、新文化運動的方向

新文化運動應該向前發展。1920年1月11日、12日，陳獨秀在《大公報》（長沙）發表《告新文化運動的諸同志》，認為：第一，出版物是新文化運動的一端，不是全體；第二，新文化運動只當向前發展，不當向后的反動；第三，不應該拿神圣的新文化運動做射利的器具。［12］

1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第二號發表《隨感錄·新出版物》，認為出版物只是文化的一種，要做的事情很多；中國民族只知道模仿，不知道創造，雜志太多，造成重復；雜志應該是一個人或者一個團體的主張，應該有人負責任，如果不是自己非發表不可的主張，只是辦百納雜志，即沒有辦的必要。［13］

新文化運動應該注意三件事。1920年4月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第五號發表《新文化運動是什么？》，文化是對軍事、政治、產業而言，新文化是對舊文化而言。文化內容，包括科學、宗教、道德、美術、文學、音樂；新文化運動，是補充舊文化的不足，加上新的科學、宗教、道德、文學、美術、音樂等。陳獨秀認為，新文化運動應該注意三件事情：第一，注重團體的活動；第二，注重創造的精神；第三，要影響到別的運動上面，即影響到軍事、產業、政治等。［14］

舊道德將孝悌范圍縮小。1920年4月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第五號發表《新文化運動是什么？》，舊道德雖然講道德，但孝悌范圍過狹小，如愛有等差，施及親始，及只親其親長，但這個時候，社會紛爭恐怕更厲害。現在的一般青年誤解了新文化運動反對舊道德的意思，打著新思想的旗號，不尊重家中的老人，而不知道新文化運動是要人把愛情擴大，而不是縮小。［15］

文化的內容包括宗教。1920年4月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第五號發表《新文化運動是什么？》，認為文化內容，包括宗教。他不反對宗教，主張以好的宗教取代不好的宗教，即去掉舊宗教中傳說的、附會的、非科學的迷信，即新宗教。［16］

四、白話文與古典小說

我們為甚什么要做白話文。1920年2月12日，陳獨秀在《晨報》發表《我們為甚么要做白話文？》，認為：第一，改用白話文的理由（本體的價值：時代精神、文學工具、文學史）；第二，應用的價值（教育上、社會文化上價值）第三，解釋疑惑（不能遠行、破壞舊文化，沒有文學的飾美）。［17］

《水滸》的主旨和長處。1920年7月7日，陳獨秀為亞東圖書館點校的《水滸傳》寫敘，認為“赤日炎炎似火燒”這首詩，是施耐庵寫《水滸傳》的主旨。它的理想雖然不過如此，但所以大受歡迎，因為其描寫個性十分深刻，中國戲劇的缺點，就是沒有個性。［18］

《儒林外史》新敘。1920年10月25日，陳獨秀為亞東圖書館汪原放1920年點校的《儒林外史》寫敘，認為《儒林外史》可貴，是因為它是客觀的、寫實的，不是主觀的、理想的。吳敬梓的文學可貴，他的思想更可貴。自二十六回、二十七回鮑廷璽的婚姻可以看出，吳敬梓不喜歡父母包辦婚姻。自四十八回王玉輝女兒殉夫可以看出，吳敬梓對于貞操問題極不自然。自二十五回、五十五回可以看出，吳敬梓把做工看得比讀書重。這三個問題，吳敬梓二百年前就和當時人不一樣看了。不應該鄙視小說，喜歡文學的人，應該切實研究各種歷史小說。［19］

五、教育

中國教育存在形式主義。1920年2月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第三號發表《答虞杏村》，認為中國的學校是害人坑，是黑暗牢獄，如清華大學、北京大學都是如此，何況其他學校。中國沒有教育家。他贊成虞杏村來信中批評中國學校：第一，學校好尚虛名；第二，講義來歷不明；第三，教員不適宜。［20］

1920年3月30、31日，4月1日，《時報》發表陳獨秀在江蘇省教育會上的演講《教育缺點》，認為中國教育缺點是主觀主義、形式主義。因為主觀，所以是形式的。主觀主義，教師不管學生，只管灌輸，與舊教育沒有區別。形式主義如學校只搞門面，與教學無關。因此，教育應該廢除教育部。他認為，杜威在中國的演講最精彩的，不是倫理學、社會學，而是教育學。［21］

1920年12月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發表《提高與普及》，針對胡適主張提高大學生程度，認為第一，大學程度固然要提高，同時也要普及，普及的方法是增加大學。第二，北京大學的學生，現在低的還沒有，如何去提高？應該整頓北大的基礎學，多叫學生學習外文，然后去研究有條理的哲學。［22］

中國急需有良心的學者。1920年2月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第三號發表《答臧玉海》，吳汝倫曾批評林紓只能翻譯，不能做古文；桐城派古文正宗馬其昶也看不起林紓這樣的野狐禪式的古文家。現在青年思想的大害不是林紓，而是有點新思想的少壯學者。［23］

1920年11月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第三號發表《隨感錄·社會的工業及有良心的學者》，認為中國急學者，但同時學者必須有良心。我們敬愛一個農民、一個工人，過于敬愛一個沒有良心的學者。一個沒有良心的學者，腦子充滿了權門、富豪的骯臟的東西。他們不以為恥，反而帶進學理之中，他們曲學阿世的罪惡幫助了權門富豪的罪惡，一件件寫在歷史上，我們不應該忘記！［24］

外聘大學教授的兩個條件。1920年10月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第二號發表《答趙仁壽》，一國學術與提高大學程度有關，大學程度與提高大學教授程度有關。章士釗在北京大學時，就感到教授與學生要求不適應，主張外聘教授。陳獨秀認為，外聘教授要兩個條件，一是圖書館、實驗室設備要跟上；二是大學生的外語水平要跟上。［25］

贊揚蔡元培學術獨立、思想自由的辦大學理念。1920年11月24日，《時報》發表陳獨秀11月23日在《歡迎蔡孑民出國宴會上致詞》，陳獨秀說，蔡校長“一則學術獨立，蓋無論何種政治問題，北大皆不盲從，而獨樹大學改革之精神；二則思想自由，北大內有各種學說，隨己所愿研究，是以毀譽不足計，而趨向之所寶貴者，則精神也。”［26］

六、問題與主義之爭

問題與主義之爭。1920年1月11日、12日，陳獨秀在《大公報》（長沙）發表《告新文化運動的諸同志》，針對胡適在與李大釗爭論中，反對離開問題空談學理，陳獨秀認為，拿學理來討論問題固然好，就是空談學理，比二十年前《申報》、現在的《民心報》空談好！［27］這樣，陳獨秀公開表示，他支持李大釗的主義派，而反對胡適的問題派。或者說，他贊成在中國宣傳馬克思主義。

改造社會的方法。1920年11月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第三號發表《答鄭賢宗》，認為改造社會要在實際上把弊病一點一滴、一樁一件、一層一層的漸漸的消滅去，不是用一個根本的改造方法，能夠立刻叫他消滅。更不是在理論上籠統的否定他，他便會自然的消滅的。［28］——陳獨秀這個思想，似乎接近胡適的改良主義，也修改了過去全盤否定東方文化的思想。

主義與努力。1920年12月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發表《主義與努力》，解釋自己曾經說過改造社會要在實際上把弊病一點一滴、一樁一件、一層一層的漸漸的消滅去，此話被人誤解，以為陳獨秀主張辦實事（支持胡適的問題派），不要談什么主義什么制度。陳獨秀認為，主義制度好比行船的方向，沒有方向，即盲目的努力，后退到原路上去都不知道。改造社會和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可。［29］

輸入馬克思主義是解放中國生產勞動者的需要。1920年10月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第二號發表《隨感錄·學說與裝飾品》，認為輸入學說，要看社會需要；如果不需要，或者是廢品，或者是裝飾品。我們輸入進化論，輸入寫實主義，輸入馬克思主義，都是中國社會的需要。有人批評馬克思主義已經是幾十年前，百年前的，有更新的思潮了。陳獨秀認為，不在于新舊，在于符合中國社會的需要。因為中國生產勞動者在受到無比的壓迫。［30］

七、宣傳馬克思主義

建立勞動工人的國家。1920年7月11日，陳獨秀在電工聯合會上演說，第二天，《申報》刊登。陳獨秀提出，工人愛的國家，是勞動工人的國家。現在愛國，就是打倒少數資本金的國家，建設勞動工人的國家。他希望大家成立一個一個小的聯合會，最后成立一個大工會，以便建立勞動的國家。［31］

1920年8月22日，《勞動界》第二期刊登了陳獨秀《真的工人團體》，認為上海的工人團體，新的工會，一大半是下流政客出風頭，舊的公會會所，是店東工頭包辦。陳獨秀號召大家建立真正的工人團體。［32］

1920年11月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第三號發表《答鄭賢宗》，強調建設一個勞動階級的國家，是現代社會的第一需要。他曾未說過國家是萬古不易的東西。［33］

談政治。1920年9月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第一號發表《談政治》，認為自己一直談政治，但《新青年》社的同志（胡適）等反對談政治，實際上，政治是回避不了的；陳獨秀認為，無政府主義者否定政治、法律是錯誤的。因為，第一，資產階級壓迫無產階級，無產階級必須通過政治斗爭，才能戰勝資產階級；第二，無產階級要戰勝資產階級，需要依靠政治、法律的力量；第三，依靠政治、法律來限制資產階級。陳獨秀主張，用革命的手段建設無產階級的國家，創造禁止一切掠奪的政治、法律。［34］

1920年11月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第三號發表《答鄭賢宗》，認為政治和法律、國家一樣，是有人拿他作惡，他本是并不一定有罪惡。［35］

奪取政權。1920年11月7日，陳獨秀在《共產黨》月刊短言中說：要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產勞動者全體結合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產黨一同實驗新的生產方式不可。……我們要跳出奴隸的境遇，我們不可聽議會派底欺騙，我們只有用階級戰爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手搶奪來政權……［36］毛澤東1921年1月21日在給蔡和森寫信說：“上海出的《共產黨》，你處諒可得到，頗不愧‘旗幟鮮明’四字（宣言即仲甫所為）。”

提倡社會主義。1920年11月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第二號發表《國慶紀念底價值》，認為社會主義將代替現在的共和制。他反駁只需政治革命（推翻清朝政府），不需要經濟革命（推翻現在的資本家生產制）的觀點，認為共和制不能造成多數人的幸福；在中國資本家生產制未發達時，應該創造社會工業（社會主義）；不打破資本家生產制，就不能抵制外國資本入侵。［37］

1920年12月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第四號《關于社會主義的討論》發表《致羅素先生的信》，認為資本主義雖然歐洲、美洲和日本也能夠發達教育及工業，同時把歐洲、美、日本社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄，沒有良心了。而且，過去的大戰及其未來的經濟大革命都是資本主義的產物。陳獨秀主張用社會主義在中國發展教育及工業，免得走歐美日的錯誤道路。羅素主張，中國第一發展教育，第二發展事業，不必提倡社會主義。陳獨秀希望羅素聲明一下，是別人弄錯了。而不是羅素本人真的講了此話。［38］

民主主義不符合全民民意。1920年12月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發表《民主黨與共產黨》，認為民主主義是資產階級反對封建主義的武器，現在是欺騙世人把持政權的詭計。民主主義反對封建主義有功勞，封建主義不消滅，民主主義仍然不去反對它。但民主主義不合全民民意，不是真正的平等自由。在資本與勞動階級對立的社會，沒有全民民意。民主主義不能代表封建主義，不能代表勞動人民，只能代表資產階級的民意。［39］

八、勞資矛盾

中國勞動者的困難。1920年8月15日，《勞動界》第一期刊登了陳獨秀《兩個工人的疑問》，一個工人問，既然勞工神圣，為什么做工的是下等人，不做工的是上等人；另外一個工人問陳獨秀，許多工人做工，自己沒有飯吃，沒有衣服穿，而不做工的人卻吃的好，穿的好，把做工的人踩在腳下，是什么道理？［40］

1920年8月22日，《勞動界》第二期刊登了陳獨秀《霍亂和痢疾》，認為上海的工人吃了腐爛的水果和不干凈的菜，因此很多人患了霍亂和痢疾。勞動者有菜和水果吃，已經是福氣，沒有辦法追求干凈。他們要減少霍亂和痢疾，怎么辦呢？［41］

勞動者要求的步驟。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號刊登了陳獨秀在上海船務棧房工界聯合會的演說《勞動者底覺悟》，認為世界勞動者的覺悟，第一步是要求待遇；第二步是要求管理權。中國的工人第一步覺悟還沒有，陳獨秀希望中國工人盡管第一步還不滿意，也可以去做第二步覺悟的準備。［42］

1920年9月5日，《勞動界》第四期刊登了陳獨秀《此時中國勞動界底意思》，提出：第一，不是跟外國新思潮湊熱鬧；不高談什么社會主義，不過希望有一種運動來喚起我們對于人類的同情心和對于同胞的感情，大家好幫助貧苦的勞動者。［43］

上海厚生紗廠湖南女工問題。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號刊登了陳獨秀《上海厚生紗廠湖南女工問題》，針對紗廠老板穆藕初的主張，認為工人每個月八元，在上海只管不餓死，工作時間是社會問題，應該提倡八小時時間制，因為涉及工人的教育、衛生等社會問題。［44］

1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號刊登了陳獨秀《答知恥》，認為不應該搶拍窮人非增加教育時間，不能減少做工時間。［45］同期《新青年》刊登陳獨秀《答章積和》，認為只減少工人上班時間，不增加工資，仍然沒有辦法解決工人教育問題。［46］

1920年9月1日，《新青年》第八卷第一號刊登了陳獨秀《再答知恥》，反駁他關于工人教育問題是勞工問題的先決問題，認為在資本主義社會，工人工資這么少，時間這么少，如何先解決工人的教育問題？［47］

工人教育要以減時增資為條件。1920年10月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第二號發表《答知恥》，提出減少工作時間，增加工資作為工人教育的條件。一個人工作12小時，工資只有8元、10元，生活必需品這么貴，如何去接受教育？人類的生活欲望是有物質到精神的，不可能丟開物質到精神。饑寒交迫的人還講什么知識不知識？［48］

九、陳獨秀1920年思想辨析

對中國新思潮的評判。陳獨秀在1920年1月發表的《自殺論》，認為古代思潮過去了，近代思潮（歐洲文藝復興時代發生至今）在中國即新思潮。其中代表是羅素的新唯識主義、羅蘭新理想主義的文學和羅丹的新藝術。［49］這些新思潮，本質上是資產階級學說。陳獨秀當時正處于向馬克思主義轉變的前夕，他的世界觀還是資產階級的世界觀。不久，他就站在馬克思主義的立場，對近代新思潮做出了新的評判。

基督教是窮人的福音。1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第二號發表《基督教與中國人》，反駁基督教救國論，認為基督教不是救國的，是救全人類的永遠生命，基督教愛一切人，不罵無產社會是大亂之道，因為基督教是窮人的福音。［50］陳獨秀這一年關于基督教的觀點，以及在其他文章中贊成新宗教的觀點，是他轉變為馬克思主義者之前的觀點。很快，他放棄了這個思想。

反對依靠資產階級政治機關開展工作。1920年9月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第一號發表《對于時局的我見》，他站在社會主義立場，評論安福會被吳佩孚打擊后的中國形勢，認為在無產階級國家出現之前，要支持資產階級內部的民主派，反對君主派。但民主派一旦勝利，立即成為共產黨的敵人。因此，共產黨只爭取出版、結社的自由，不學德國社會民主黨，利用資產階級政治機關和權利作為政治活動。［51］

陳獨秀主張支持資產階級民主派，反對君主派是正確的。他認為，資產階級一旦戰勝君主派，就會集中精力反對共產黨，也是正確的。后來事實證明，1927年蔣介石、汪精衛在北伐戰勝封建勢力后，即立即集中精力打擊共產黨。陳獨秀反對依靠資產階級政治機關開展政治活動，符合列寧的思想。馬林后來推動共產國際，逼迫陳獨秀率領共產黨加入國民黨，與陳獨秀此時的思想即格格不入。反映了陳獨秀作為一個政治思想家和共產黨的領袖，具有很高的列寧主義水平。

十、陳獨秀1920年思想的意義

為了他人的幸福的犧牲精神。1920年1月5日，陳獨秀寫《歡迎湖南人底精神》，談到Olive Schreiner（奧利弗·施賴納）小說中的一個蝗蟲過河的故事，第一個蝗蟲下河被水沖走了，第二個、第三個……都被水沖走了，最后，它們的尸骨堆成了一個橋，后面的蝗蟲便過去了。陳獨秀認為，在社會上留下永遠足跡的是被沖走的蝗蟲，而不是在橋上走過去的蝗蟲。后者連足跡也沒有留下！陳獨秀轉述的故事在今天仍然有重要的現實意義。今天的很多人，沒有艱苦奮斗的經歷，缺少為他人幸福做出犧牲的精神，在享受前人的果實時，忘記了先烈做出的無數犧牲。［52］

打破形式的教育。1920年7月31日，陳獨秀在《教育學術研究室雜志》第一卷發表《新教育之精神》，認為第一，宜注重社會方面，讓學生了解社會上的一般的事情；第二，當以學生為主體，教育啟發兒童本能，引起兒童的興趣，不可壓制；第三，打破形式的教育，當以實際為主。［53］

今天的教育，存在許多弊端，學校不以學生為主，小學、中學以片面的應試教育為主，抹殺了兒童的本能；大學走向另外一個極端，放任自流，對許多學生的發展失控，學校成為很多青年放任自流的溫床。青年學生以個人為本位，自甘沉淪的現象在許多學校不同程度的存在。陳獨秀的話，對于今天救治教育的弊端具有重要的現實意義。

反對虛無主義。1920年9月1日，陳獨秀在《新青年》第八卷第一號發表《隨感錄·虛無主義》，認為中國集中了佛教、老子、形而上學、虛無主義。在青年界，逐漸發達起來，認為不否定一切，即沒有到最高境界。其結果，或者發狂（思想高尚的人），或者墮落（性格卑劣的人）。虛無主義是中國許多問題的病根。陳獨秀反對否定一切實際生活，反對否定一切事物。對于社會上的一切罪惡、黑暗，去改造、奮斗。［54］今天，思想存在歷史虛無主義，青年界，許多青年不作為，自感沉淪，對于看不慣的事情，采取否定一切的態度，卻不去依靠自己的努力去改造，去奮斗。陳獨秀的話，在今天具有多方面的現實意義。

新文化運動應影響到別的運動。1920年4月1日，陳獨秀在《新青年》第七卷第五號發表《新文化運動是什么？》，談到新文化運動應該注意三件事情：其中之一，是要影響到別的運動上面，即影響到軍事、產業、政治等。此時，陳獨秀已經與李大釗計劃在中國創立中國共產黨。他強調新文化運動要影響到別的運動上去，已經看到，新文化運動不能解決中國的政治問題，根本問題。

十一、陳獨秀1920年思想的特點

由關注教育到關注勞資問題。1920年春，陳獨秀到上海后，因為打算組建西南大學，一度關注教育。1920年春夏，共產國際代表維經斯基到上海醞釀建立共產黨，陳獨秀世界觀發生重大變化，開始由關注教育轉向關注勞資矛盾，關注社會主義運動，標志了陳獨秀開始向馬克思主義者轉變。

由新文化運動中關注文化、道德、社會和青年問題，到關注教育、勞資矛盾和社會主義運動，陳獨秀1920年的思想發生了由文化、教育向政治、教育的重大轉折。

提出用革命的手段建設無產階級的國家。1920年秋天，陳獨秀在維經斯基的幫助下，建立了中國第一個共產黨小組——上海共產主義小組。他在《談政治》一文中，公開站在無產階級的立場，提出以革命的手段建設勞動階級當政的國家，標志了陳獨秀已經完成了由資產階級民主主義革命者向無產階級革命家的轉變。從此，政治革命思想取代了文化革命、倫理革命思想，成為陳獨秀思想的主旋律。

用馬克思主義作為社會改造的武器。1915年，陳獨秀以西方思想，特別是法國的資產階級思想作為武器，批判中國傳統的思想，以改造中國的社會。五四運動后，陳獨秀接受馬克思主義，開始以社會主義制度為改造中國社會的奮斗目標，代替了共和制。其改造中國社會的思想、立場和方法于1920年夏天起，轉向了馬克思主義。他在為勞動人民說話、批評資產階級同時，還主張中國勞動運動應該處于謀求待遇階段，體現了陳獨秀這個階段接受馬克思主義的特點。

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