古老文明的生命悲歌
——《額爾古納河右岸》中的薩滿文明

劉 璐

（華南師范大學文學院，廣東 廣州 510006）

《額爾古納河右岸》是一部蕩氣回腸的民族史詩。遲子建用溫柔深情的筆調，以九十歲老人鄂溫克族酋長最后一個女人“我”的口吻，講述了鄂溫克民族近百年在自然和社會極其艱辛的生活條件下繁衍生息的經歷：一代代人生老病死、悲歡離合，頑強生存，直至喪失生息之地。

小說用優美的語言描寫了鄂溫克民族獨特而又古老的文化——薩滿文化。薩滿不僅是一個神圣、高尚、無私的身份，更像天上的啟明星，為整個民族指明方向。薩滿是鄂溫克族文明精髓的縮影，透射著鄂溫克人民靈魂深處的獨特氣質。可以說，研讀薩滿文明特質就可以領略整個鄂溫克民族，也能感受神秘古樸的信仰魅力。

一、薩滿是無私的奉獻者

《額爾古納河右岸》［1］里描寫了兩代薩滿——尼都薩滿和妮浩薩滿，他們都帶給筆者極為強烈的震撼力，他們都愿意犧牲自己的一切不求回報地拯救最需要幫助的生命。

第一代尼都薩滿，令人印象深刻的是他對“我”母親達瑪拉純真持久的守護。尼都薩滿兄弟兩人同時愛上了“我”母親，比箭時為不讓弟弟林克傷心故意失手，導致自己無法與心愛的人在一起。即使后來林克去世了，尼都薩滿仍守護著族規，僅將最漂亮的羽毛裙贈送。為了不讓達瑪拉遭受壞名聲，他默默承受，一直未娶。他以他的人格魅力給族人樹立了榜樣，也為下一任薩滿指明了方向。

妮浩薩滿是小說中的核心人物，她的悲傷、喜悅都與命運里的安排融為一體，她用行動彰顯了無私奉獻的精神內涵。妮浩薩滿在每一次跳神救人之后，都必須失去一個孩子，盡管如此，她還是虔誠地履行薩滿的使命，尊重神的旨意，為挽救他人的生命忍痛舍棄自己的三個孩子。在恪守職責的過程中，她體現出了顧“大局”舍“小家”的無私奉獻和敢于犧牲的精神。只有超越了生死、超越了情感，才會達到輝煌的境界。

薩滿的命運是悲壯的、可歌可泣的，薩滿身上凝聚的無私奉獻精神恰恰是鄂溫克民族民族精神的精華，是古老民族文明里如玉露瓊脂般透亮高貴的品質。

二、薩滿是自然界天生的精靈

“精靈”是能歌善舞的生命體，他們如有神性般存在，筆者認為薩滿就是天生的精靈。尼都薩滿和妮浩薩滿通過連續不斷的舞蹈和歌唱，到達一種無法控制的瘋狂狀態，從而獲得神性和法力，去挽救和尋找受到傷害和迷失的生命。

無論是祭神時的典禮，還是婚禮上的場景，亦或是救人時的緊急場面，凡是關乎鄂溫克族的重大場景都會有薩滿的歌聲和舞姿相伴。薩滿會用自己全身心的生命去歌唱和舞蹈，他們獨特的美與自然相互輝映。妮浩薩滿的歌聲如大興安嶺間蒼勁的大風飄散在整片山林，像貝加爾湖水那般寧靜、自然，滋潤著鄂溫克族人的心田，她的舞姿就像扭動的藤蔓有力地伸展，深深抓著每個人的靈魂。

“孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要到就到天上去呀，那里有光明和閃亮的銀河，讓你飼養著神鹿。”唱著神歌，妮浩薩滿送走了女兒；唱著神歌，妮浩又送走了兒子。“世上的白布口袋啊，你為什么不裝糧食和肉干，偏偏將我的百合花揉碎了，將我的黑樺樹劈斷了，裝在你的骯臟的口袋里啊！”［2］妮浩薩滿將孩子與自然界的花草樹木相媲美，在她心中每一個生命都是自然界純凈的物象。妮浩薩滿的歌聲和舞姿與自然界水乳交融，渾然一體。可以說，鄂溫克民族的每一任薩滿都是自然界天生的精靈，冥冥之中注定了他們能夠承載自然萬物的力量，與自然貫通，生于自然，死于自然。

三、薩滿是鄂溫克民族命運的象征

薩滿文明是鄂溫克民族一直傳承延續的精神傳統，鄂溫克族離不開薩滿文明，薩滿文明也離不開鄂溫克族。薩滿文明是鄂溫克族人民精神智慧的結晶，它身上獨特的“魅”給人們心中散發著無限的光芒與生機。

可惜這種“魅”在時光的打磨中只能存留在人們心里，遲子建在作品最后一章講述了這樣文明的最終命運：“我所經歷的一生故事已經講完了……激流鄉現在已是一座空城，那里沒有我們的人了。”［3］平實的話語無不流露著作者內心深切的悲痛。妮浩薩滿不再需要犧牲孩子來救助受傷的族人，外來的“藥”成功取而代之，鄂溫克民族的傳統信仰漸漸被侵蝕、摧毀，現代工業文明不斷涌入，擠壓著古老而悲壯的薩滿文明，對單純而樸實的鄂溫克族命運形成了威脅，對古老文明的傳承和延續造成了極大的打擊。

枯萎的花朵仍能留下種子，驚艷下一個春天；古老的薩滿文明更能綻放于筆尖，留駐讀者的心間。薩滿文明是鄂溫克文明里璀璨的奇葩，它純凈堅強地扎根在額爾古納河右岸純凈的土壤里。薩滿吟唱的最后一支神歌是這古老文明精神血液里流淌的生命悲歌，她那哀婉的聲音給人以最深的震撼，驚醒了現代社會的夢中人——這便是遲子建筆下《額爾古納河右岸》發出的蕩氣回腸的史詩般的生命樂章。

［1］遲子建.額爾古納河右岸［M］.北京：人民文學出版社，2010.9.

［2］遲子建.當代作家選集叢書——遲子建卷［M］.北京：人民文學出版社，2000.140.

［3］閆秋紅.薩滿教與東北民間文化［J］.滿族研究，2004，（2）：56－59.