新媒體視域下“普世價值”對高校大學生的影響

李 楊

(陜西師范大學，陜西 西安 710119)

一、“普世價值”的探究分析

(一)“普世價值”的存在性問題

“普世價值”的存在性問題拋開其背后別有用心的政治目的來說，主要有以下兩種具有代表性的觀點。一種觀點認為“普世價值”是作為人類具有“普遍性”意義的價值而存在的。比如，民主可以等同于水果這樣類的概念，同時具有資產階級民主、社會主義民主等其他具體的民主形式。這種觀點將“普世價值”等同于共同價值，為人類價值觀念劃分層次，強調最高層次的“普世價值”的存在，并依國家制度、區域文化、主體等對最高層次的價值觀念進行再劃分，結合自身實際形成具體的子觀念。“普世價值”猶如母法效力，統攝各具體價值觀念。

另一種觀點否認“普世價值”的存在，他們認為“普世價值”依靠的是資產階級的抽象人性論，不可能隨著社會關系和社會觀念的變化而發展[1]。該觀點主張人的需要、人的價值具有主體性，不同國家、不同區域的人民的價值訴求是不同的，且不是一成不變的，而是歷史的、具體的，以時間、地點為轉移的。所以，超越一切現實的人的價值的“普世價值”是抽象的、虛假的，是不存在的。

(二)西方“普世價值”的實質

本文要探討的是對國內大學生具有消極影響的西方“普世價值”，其內容主要包括西方資本主義一貫倡導的“民主、自由、平等、人權”等。這種“普世價值”的實質是西方資本主義下具有政治反動性的霸權主義價值[2]。總的來說，西方提出“普世價值”的立意并不是為了團結全人類促進世界共同發展、共同進步，而是以期重現東歐劇變，瓦解社會主義意識形態，改變社會主義制度，使社會主義國家不再對西方資本主義國家構成威脅。

綜上所述，一個國家、一個民族可以有其價值追求，有其核心價值觀念，這屬于矛盾的特殊性。那么，不同國家的人民歸根到底也是人，具有人之為人的需要，人的本質是社會關系的總和，人是有共性的，不同國家之間同樣也有共同價值，這是矛盾的普遍性。我們首先要承認人類價值是有共性的，不管這個價值是“普世價值”還是“共同價值”，它都是存在的。我們要爭論的焦點不應是人類是否具有價值上的共同性，而是揭露西方國家所謂的“普世價值”背后的政治性目的，即它不是為了人類進步，而是為了實現霸權主義而提出的政治工具，我們要反對的是它的反動性、虛假性、欺騙性。以下文中出現的“普世價值”均為西方意義上的“普世價值”。

二、新媒體視域下“普世價值”對高校大學生產生消極影響的原因

(一)“無形”的新媒體渠道降低了“有形”的高校門檻

以微信為例，從騰訊公布的2015年業績報告中看，學生群體占據了19.7%。據調查顯示，以微信、微博、QQ獲取信息的人數占調查總人數的83.6%，可見微信、微博、QQ等新媒體發布的信息可以對青年大學生產生較深且較為直接的影響。“普世價值”的錯誤導向就摻雜在眾多信息流當中，如借熱點事件發酵，抨擊中國社會缺乏民主、缺乏自由的文章等。大學生不知不覺在瀏覽微信、微博、客戶端等新媒體平臺發布的信息的過程中受到消極影響。“普世價值”就這樣借助于無形的新媒體力量進入大學生的日常，進而影響他們的價值判斷。

(二)新媒體的技術特性提供了隨意自發的傳播空間

新媒體具有自由、開放、隱蔽等技術特性，不同于報紙、期刊等傳統媒體具有嚴格的審查程序、較高的準入門檻，這些技術特性給主流意識形態掌握的牢固性帶來了嚴重的詬病，使得各種聲音可以在新媒體平臺隨意傳播。西方敵對勢力通過新媒體技術包裝為“普世價值”打造了一身人見人愛的“漂亮外衣”，馳騁于新媒體各大平臺。其往往以熱點事件為腳本，依托自由、開放、隱蔽的新媒體平臺散布不實言論，并與現實中的不合理因素嫁接，批判中國不民主、不自由、不平等。

(三)新媒體的去中心化消解主流價值觀認同

目前，通過新媒體形成的復雜的亞文化圈，與主流思想文化爭奪話語權。新媒體環境下，尤其是自媒體的出現，人人都是社會觀察員、記錄者、發言人、評論員……。一部分大學生參與進來，也成為了自媒體人，紛紛利用手機等設備按自己的利益需求記錄社會、發送文章、評析事件等，形成了具有特定利益的亞文化圈。網絡賦權時代下，使得“普世價值”思潮散布者可以通過網絡營銷、水軍灌水、收買大V、編制謠言等方式煽動感性情緒，攻擊黨和國家的各項方針政策，宣揚西方自由、平等、民主理念。[3]這種去中心化、平民化特征加速了虛擬空間中的話語膨脹，日益消解著大學生對主流價值觀的認同。

(四)新媒體的碎片化沖擊整體性思維模式的建構

在新媒體時代，西方社會思潮不再以書籍報刊作為主要的傳播方式，即不再側重于系統化理論傳播，轉而依靠新媒體平臺實現碎片化傳播需求。依托新媒體所傳播的西方社會思潮理論并非是它完整的理論架構體系，而只是其中帶有迷惑性的碎片式的理論觀點。“普世價值”在20世紀90年代就成為國際、國內的研究領域，而新媒體也是在20世紀90年代進入人們的視野，時間上的耦合性增加了兩者的關聯性，使“普世價值”具有了依靠新媒體傳播的天然優勢。資產階級向來擅長于掩蓋真相，而新媒體所帶來的碎片化的斷章取義恰好可以模糊“普世價值”所宣揚的民主、自由、平等概念與社會主義的民主、自由、平等概念間的本質區別，掩蓋其資產階級意識形態本質。同時，當代網絡原住民大學生以微閱讀和微學習為主來獲取信息，不再注重第一手資料的學習。推文、段子、心靈雞湯的碎片化、快餐化文化占據著他們大部分時間，使其不再注重理論學習，轉而只追求情感上的認同，消解著思維模式的整體性建構，以至于對“普世價值”勾畫出美好生活的愿景圖，他們不去思考、辨別、究其本質，而是憑借精神性需求的滿足，報以感性認同。

三、應對“普世價值”消極影響的相關措施

(一)加強新媒體在高校傳播中負影響的管控力

“普世價值”的傳播同樣不放過擁有良好大學生群體基礎的新媒體平臺，并通過技術包裝，以常態面孔出現在平臺。大學生面對隱蔽、自由、開放的網絡空間提供的紛繁復雜的信息，難以判斷其真實性、有益性。因此，高校要加大對新媒體建設的投入，進行專業化的運營管理。打造高校新媒體平臺信息過濾器，將符合主流價值觀的內容留下，使其繼續發揮正面引導作用；將損害大學生身心健康、侵蝕主流價值觀認同的信息過濾掉，降低新媒體在高校傳播中對大學生的負面消極影響。

(二)打造主流意識形態新媒體平臺的傳播新形象

傳播內容要旗幟鮮明地引導大學生樹立正確的價值觀，提供有利于主體發展的重要資訊，樹立起權威形象，真正立足于大學生群體，且不盲目迎合大學生的利益需求；幫助青年大學生樹立正確的價值觀念，理性看待社會熱點事件，以大學生的核心立場和價值站位來考慮內容處理和話語表達；傳播內容要注重引起大學生思想情感上的共振，傳遞出對大學生的關愛，與大學生同呼吸、共命運。

(三)培養大學生網絡意見領袖，以增強主流輿論引導力

大學生網絡意見領袖作為學生群體的代表，與同學們朝夕相處，深知學生的思想現狀、利益需要，擁有足夠的親和力。首先，要“從學生中來”，即了解青年學生的所思、所想，傳播的主流價值觀要符合同學們的語言表達方式，滿足學生的利益需求。其次，要“回到學生中去”，即通過文章的轉發、分享，以及文件精神會議的學習心得，向同學們傳播主流價值觀，揭露“普世價值”的虛假性、欺騙性。

(四)利用新媒體平臺創新經典理論學習新形式

通過新媒體平臺探索積極有益的活動形式，如紅色理論宣講微課、馬克思和列寧經典線上誦讀等。在活動中學習經典理論，深刻感知社會主義核心價值觀的精神意旨，只有用科學的理論知識武裝頭腦，才能去偽存真、明其本源，不被虛假的自由、民主、平等等概念所迷惑。例如，陜西師范大學開展的“初心誦”活動，引導和教育更多青年學習馬克思、列寧經典著作，用馬列主義科學理論武裝頭腦，堅定馬克思主義信仰和共產主義理想，不忘初心，理性思考。

(五)用榜樣的力量激勵青年一代奮力前行

榜樣是人民對社會主流價值觀認同的文化根基、精神紐帶，其為人們提供了共同追求、共同向往的價值目標。在高校中，可通過新媒體平臺宣傳榜樣事跡，開展同學自主評選十大榜樣人物活動，培養大學生對榜樣人物身上符合主流價值觀品質的認同。榜樣不是空中樓閣、鏡花水月，而是具有現實性、具體可感的，因此，要注重從大學生身邊挖掘榜樣，讓同學們感受到榜樣就在身邊，就在現實生活中。