魯西南地區傳統喪葬禮儀的當代變遷
——以兗州區村落調查為例

杜 皓 姚閎耀 馮建新(陜西師范大學民族教育學院，陜西 西安 710062)

喪葬禮是人生四大儀禮中最重要的儀式，其受到的重視程度也最高。通過喪葬禮儀可以看出人們對宇宙和生命的看法，以及社會關系的調整狀況。隨著現代社會的發展與思想觀念的變革，傳統喪葬禮儀隨之變化。魯西南地區是儒家思想的發源地，傳統喪葬禮儀保存得相對比較完整。在大南湖村，一般只有正常死亡的老人去世，才會舉行隆重的喪葬禮，非正常死亡的年輕人及兒童只舉行簡單的告別儀式。本文所指的喪葬禮是為正常死亡的老人所舉行的喪葬儀式。

一、大南湖村的概況

大南湖村，隸屬山東省濟寧市兗州區興隆莊鎮，位于泗河東岸，東鄰白馬河，南鄰鄒城市平陽寺鎮大馬廠村，人口約1 000人，252戶。村莊面積16.8公頃，耕地面積69.3公頃，塌陷治理水面1.5公頃。該村除杜、劉兩大家族之外，還有李、常等小姓家族。據史料記載，因為地勢低洼，每遇大雨積水如湖，本村處大洼南部，故名大南湖。關于本村的由來，傳說明朝初年，原本生活在陜西省洪洞縣大槐樹下的杜氏一家流離失所，在此地落了腳，繁衍生息，綿延不絕，形成一個龐大的家族群體。明末時，劉姓由城郊劉家崗遷于此，逐漸形成聯合的村落。[1]至此，大南湖村的雛形基本形成，其他姓氏則是由與本村女子結合成入贅家庭而流傳下來。

村中家族意識極為強烈，普遍認為需要依靠家族勢力維護家族整體利益，家族內部成員間的凝聚力發揮著重要作用。盡管目前家族祠堂已不存在，但維系本家族的精神紐帶依然存在，如同一家族同一輩分名字中的第二個字一樣，按照輩分譜順延依次循環。每逢喪葬，家族成員自發形成互助團體，彼此間的嫌隙被暫時擱置或摒除，親情得以鞏固，人際交流進一步加強，人際關系得以改善。

二、大南湖村傳統喪葬禮儀過程

喪葬禮儀是中華傳統文化底蘊極為深厚的儀式，承載著鬼神觀念、家族觀念、道德倫理、禮儀規范和人際交往等方面的內容。在長期的歷史文化積淀下，形成了一種獨特的信仰體系和文化。喪葬禮儀大致分為三個階段，分離、過渡和整合階段。[2]

正如《論語·先進》中講到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[3]《荀子·禮論》中提到：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。”[4]在此觀念的代代傳承下，村民將葬禮看得極為重要，并隆重操辦，其主要程序如下。

第一，吃倒頭飯、設靈床、穿壽衣。臨近咽氣前，兒孫按輩分守在其身邊，長子、長孫的地位最高，女眷基本被忽視。彌留之際，喂食其平時喜歡吃的東西，避免在通往陰間的路上轆轆饑腸。咽氣后由女眷為其穿壽衣、凈臉等，讓其清清白白地走。之后將其移放到長子正屋中正對屋門的床上，四周放置黃紙和“元寶”，為死者買通各路神仙，免受苦難進入天堂。

第二，報喪。人死后由長子、長孫到本族長輩及外祖母門上磕頭，以求幫助辦理喪事。村里有專門的治喪團隊，總理和主家協商需報喪的親朋，報喪人即刻前去通知，但不能進人家的家門；對外地的親朋，通常采用電話通知。接到通知的親朋，立馬前來燒紙，而后火化尸體。

第三，守夜。死者去世當晚，子孫跪在靈床前圍成一周，女眷圍靈床轉一周后在床頭前的火盆里為死者燒紙，十二點之前火不能滅，火滅了表明死者在通往陰間的路上遇到了困難，將不能順利進入天堂。

第四，設靈位。第二天早上，在庭院中放置供桌，擺放死者的牌位、照片、香爐及貢品。貢品大都由女兒擺放，主要有三生：生豬頭、生公雞、生鯉魚和水果點心等，擺的越多說明越孝順。靈位擺好后，依親疏關系為本家族成員分發孝服，男女不同。

第五，吊唁。同村人得知消息后，前來吊唁。根據親密程度，給予數目不等的吊唁金，一般按照舊的禮單行事，講究禮尚往來。男性在靈位前上香磕頭，女性進入內屋安慰死者家屬。[5]死者男家眷以三叩首的形式答謝，女家眷大聲哭泣表示感謝。[6]

第六，出殯。一般在第三天下午三點正式出殯，若有請風水先生則重定時間。將靈位抬出放在路中央，將扎制的紙人、紙馬等全部擺在路兩側。[7-8]死者的長子或長孫負責抱一個瓦盆，二兒子負責打幡，三兒子負責舉燈，其他人跟在后面低頭哭泣。抱瓦盆者在靈位前的火盆轉三圈后摔碎瓦盆，表示死者永遠離開了，此時進入整個葬禮的高潮，女眷按照親疏關系排在男眷后面，低頭哭喊。最后面是參加葬禮的親友和圍觀人員，通常會評論死者的品行及其子孫的孝順程度。接著，抬起靈位前往老林。通常死者的子孫會抱著牌位久跪不起，反復幾次后才正式起靈，表示出對死者的依依不舍與孝順。

第七，埋葬。由長子將骨灰盒坐北朝南放入墓里，將第一鏟土灑在上面，喇叭、嗩吶、鞭炮齊鳴，再按親疏關系依次填土，直到堆砌成一冢土堆，隨后由長子等添土。同時在墳墓周圍焚燒死者生前所用衣物，但必須留一件。如碰巧下雨，預示此家族將來出貴人，這在一定程度上會緩解失去親人的悲痛。

第八，宴客。埋葬結束后，開始宴請賓客。結束時，由長子帶領本族男女眷向賓客三叩首，感謝他們參加此次葬禮及給予的幫助。

第九，三日后圓墳。死者下葬后的第三天早上，由長子帶領子孫到墓地祭奠，燒香磕頭放鞭炮，并往墳冢添一添新土。

第十，五七、百日、一周年和三周年祭。葬禮后35天、百日、一周年、三周年均由長子帶領子孫進行祭奠。逢清明、十月初一必須祭奠，三年之內不可缺漏，否則會被認為不吉利，將給后輩帶來不可估量的影響。

至此，傳統喪葬禮儀的整個過程基本結束。此后，年三十再將死者從老林請回家過團圓年，正月十五晚上再送回。

三、喪葬禮儀反映的村落文化

喪葬禮儀是一個地區文化的重要組成部分。通過對喪葬禮儀的深描，反映出村莊所特有的文化特點、發展程度、親族組織結構特征、社會階層狀況和社會文化結構等。

(一)對未知世界的敬畏之情

對死者來說，雖然肉體已經離開，但靈魂仍在，至少死后三年之內還在。子孫認定他們走向了極樂世界，須不間斷地祭拜。在葬禮上焚燒的紙人、紙馬等紙扎制品也發揮著此作用，目的是避免死者在陰間受苦，減輕子孫的負罪感。由于對未知世界的不確定，用紙錢企圖與陰間的鬼神做人情交，以助死者進入天堂。

(二)對孝文化的理性傳承

葬禮上表現出高度的靈活性，既表達對死者的尊敬、孝順，又考慮到弱勢群體。孝文化在葬禮的整個過程中處于核心地位，其中，儒家傳統文化思想得到了充分體現，男女有別，長幼、尊卑有序的格局分布特征明顯。另外，在喪葬過程中，圍觀者的評論更是對死者子孫后代的鞭策和激勵，提醒他們不僅死后要盡孝，更要在生前盡孝。因此，百善孝為先的觀念逐漸深入人心，同時也對孝文化進行了合理的傳承。

(三)互幫互助的團結之情

隨著現代社會生活節奏的加快、居住環境的變更等，鄰里之間和親朋之間的空間距離逐漸拉大，這一方面會導致社會心理距離的拉大，另一方面推動家族成員內部的凝聚融合。喪葬禮儀是維系人際關系的重要紐帶，有利于人際間嫌隙與隔閡的消除，增強家族內部成員間的團結互助，使血緣和親情關系更加突出。同時，喪葬禮儀也可促進鄰里關系的改善，增強團結互助。

(四)倡導艱苦奮斗、勤勞節儉

喪葬儀式過程中突出死者對整個家族的貢獻，強調死者的地位，并對死者生前的優秀道德品質，尤其是艱苦奮斗、勤勞節儉的美德給予極高的贊譽，雖提及其過失但突出死者為尊的觀點，這是傳統農業社會精神在現代農業社會中的體現，反映出社會文化精神的繼承性和延續性。

(五)喪葬禮儀的時代特征明顯

喪葬禮儀不僅僅體現在喪葬的流程上，在喪葬過程中所涉及的衣食住行等多個方面也都有體現。喪服根據親疏關系分為不同的等級，身份、性別不同，喪服不同。隨著時代發展進程的加快，催生出喪葬儀式上的革新與變化，更加適合當前社會的發展。對遠距離的親友，采用電話等形式告知信息，減輕了人、物力損耗，加快了整個葬禮的節奏。

(六)鄉村社會關系親密，家族觀念突出

在整個喪葬儀式中，家族的地位作用發揮得淋漓盡致，葬禮借助全家族力量得以有序進行。親友、同村人等根據親疏關系給予吊唁金，其使人們重新凝聚在一起，有利于促進社會的團結進步。

四、現代社會對傳統喪葬禮儀的影響

隨著社會的發展，村民的生活水平和受教育水平不斷提高，很多年輕人在城里買房，村里大部分是40歲以上的中老年人，這對傳統喪葬禮儀等的傳承較為不利。另外，社會生活節奏加快，傳統的價值觀念也可能隨著歷史的發展逐漸淡漠，甚至消失。基于以上認識，將現代社會對大南湖村傳統喪葬禮儀的影響歸納如下。

(一)喪葬活動去繁就簡

現代居住空間的縮小、民眾認識觀念等的轉變，促使傳統喪葬禮儀更加簡化，加快了葬禮的進程，如宴請賓客不再在自家庭院，而是直接在飯店，大大減輕了工作量，但隨著物價上漲和消費水平的提高，這又給主家帶來經濟上的負擔。目前，仍需加強合理消費、量入為出等觀念的引導，充分發揚勤勞節儉的優秀品質。

(二)喪葬禮儀教育功能減弱

隨著村民受教育水平的提高，很多家長在舉辦葬禮的時候不通知孩子，參加葬禮的大多是社會工作人員，有些大學生甚至根本沒有真正參與到喪葬的整個過程[9]，這不僅不利于孝文化等的傳承，也不利于踐行禮儀。在整個喪葬中，體驗到的不只是喪葬禮儀的流程，更是對尊老愛幼、感恩等的實際教育過程，其有利于社會主義榮辱觀的踐行。

(三)葬禮攀比現象日趨嚴重

攀比心理的日趨嚴重，使許多沒必要的事物重新涌現，如過分追求吊唁金數額和宴席檔次、過量扎制紙制品等[10]，加重了主家的經濟負擔，扭曲了對喪葬禮儀的認識，不利于傳統文化的科學化傳承。

(四)喪葬禮儀網絡化現象明顯

遠離村莊的人，不再回家祭拜祖先，往往采取網上祭拜的方式，表達對死者的哀思與懷念之情。這種方式一方面降低了祭拜的成本，更加便捷環保；另一方面導致傳統喪葬儀式的傳遞出現斷代[11]，喪葬文化的審美教化等功能明顯削弱，不利于喪葬禮儀與文化的傳承和保護[12]。

五、反思

喪葬禮儀是中國傳統文化的一部分，展示出在一定社會歷史階段特定地區的人們所獨有的信仰體系和價值觀念。喪葬文化是歷史的活化石，在整個儀式中可以觀察到人們對家族觀念、人際和人情關系的不同態度，蘊藏著豐富的精神價值、思維方式、想象力和文化意識等。隨著現代社會的發展，人們的生活水平和受教育水平不斷提高，傳統喪葬禮儀逐漸發生變化，現代工具的使用及宴請賓客方式的轉變等體現出喪葬儀式的簡化，但目前喪葬過程中攀比現象比較嚴重，鋪張浪費明顯。另外，隨著互聯網技術的發展，喪葬禮儀的網絡化現象明顯，新興祭拜方式的出現既節約了資源，又能夠表達出對死者的哀思和懷念之情，這點是值得肯定的，但也會面臨傳統喪葬儀式的斷代傳遞問題，不利于傳統美德的傳承。因此，應當辯證地看待喪葬禮儀，積極推動喪葬禮儀的當代變遷，科學地傳承與發展喪葬禮儀，以增進內部成員之間的團結，促進社會主義精神文明建設。

[1]兗州縣地名委員會辦公室.山東省兗州縣地名志[M].兗州：兗州東關印刷廠，1989.365.

[2]羅開玉.中國喪葬與文化[M].海南：海南人民出版社，2007.56-57.

[3]徐志綱.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，2000.12.

[4]王先謙.荀子集解[M].嘯寰，星賢，點校.北京：中華書局，1988.614-615.

[5]張立.我國民間喪儀蘊含的終極關懷精神探析[D].南寧：廣西師范大學，2010.

[6]王濤.農村喪葬禮儀中的人情交往研究[D].上海：華東師范大學，2010.

[7]竇兆娜.漢族喪葬禮俗中紙扎文化的考察與研究[D].南寧：廣西民族大學，2012.

[8]榮新.魯西南喪葬紙扎研究[D].濟南：山東大學，2014.

[9]寧秀麗.山東農村傳統喪葬禮儀的當代變遷[J].東岳論叢，2013，(10)：109-112.

[10]方迎姣.農村喪葬禮儀中的低俗化現象研究[D].保定：河北大學，2016.

[11]王美雨.山東莒南喪葬民俗文化研究[J].臨沂大學學報，2012，(4)：82-86.

[12]張佩國.漢人的喪葬儀式：基于民族志文本的評述[J].民俗研究，2010，(2)：76-94.