湖南岳陽南邊道場喪葬儀式及其音樂文化

肖 瀟(湖南科技大學藝術學院，湖南 湘潭 411100)

儀式文化作為中國一種傳統文化，在各個地區都有著不同的特色。南邊道場喪葬儀式主要流傳于湖南岳陽湘陰地區，其法事活動用獨有的喪葬儀式和音樂祭奠死者的亡魂，在湘陰地區有著悠久的歷史并影響深遠。然而受社會經濟的飛速發展，城鎮、縣市提倡文明節儉辦理喪事；基督教的快速傳播；南邊道場主事者斷層等因素的影響，傳統喪葬民俗儀式文化正在逐漸衰退。但南邊道場喪葬儀式既是岳陽地區人們智慧的結晶，也是當地民俗文化的標志，我們應積極采取一些措施，加強對其的保護。

一、南邊道場喪葬儀式概況

南邊道場喪葬儀式就是融合儒、佛、道三教經典，超度亡靈的法事。儀式過程如下。

(一)起寢

起寢也稱請圣，包括喊水、讀文。喊水就是請各方水龍王掌管的海水，觀音菩薩甘露水等，以保孝家之清凈、平安。讀文是將寫好的誦文填上逝者的生辰八字及姓名，然后下跪把經文誦讀給菩薩。

(二)扎司命

司命即監察人間罪惡，掌握一家壽夭禍福的灶神。“扎”是通過稟告的形式進行的一種儀式。道士擺好蠟燭、神香、齋供、茶水敬供菩薩后，敲梆響鑼，將誦文用獨特的唱腔唱出來，意思是贊揚菩薩，并祈求保一家平安，消愆滅罪。

(三)迎尸

孝家把遺體從床上移至地下，道士們通過三次迎請儀式將亡人請入棺木中，稱為迎尸。

(四)成服

逝者晚輩都必須披麻戴孝，待道士做法(在孝服和孝布之上撒上法水)后，孝子們再穿戴好，以示孝子們的孝心，烘托喪事的氣氛。

(五)請水

道士們身著法衣手持引路旙，孝家及孝家請的鼓手、鑼隊排著長隊，到附近的水域請來五湖四海的龍王法水，一路上放著鞭炮，奏著哀樂。到達水域后，由知事者在水邊點上香燭，待道士吟誦完道經，知事者在池塘或河流裝滿水(也就是法水)，帶到孝家并將其撒在每間房子里，保持家庭“清潔”。

(六)朝廟

朝廟，也稱拜廟，根據當地傳說，人去世后都將到當地的土地廟報到，所以孝家都要去拜廟。道士們帶著三生(雞蛋、鯉魚、豬肉)，孝子捧著靈牌及逝者相片到廟里朝拜，俗稱朝廟。

(七)開五方

五方是指東西南北中。因為五方各有各的菩薩，所以必須一一拜請他們，求他們諒解亡人在陽間所做的罪孽，開放五方冥路，使亡人一路順利。

(八)破獄

男人去世后稱為破獄，女人去世后，稱為破盆。道士們用紙做成一個圍墻，里面放著十八地獄主宰牌位，然后將桌子擺成五方，每方都放著十殿閻王牌位，由執事者擺好香燭，道士帶孝子們由東門起至中門一方一方地“破”(開路)。

(九)渡橋

又稱過奈河橋，這里的“奈河橋”是由鐵架子、桌子和凳子搭成的，上面蓋有白布，設置燭臺。渡橋時，道士拿著引魂旙，孝子隨后，由主孝(亡人的子或孫)捧著靈牌，“送”亡人渡橋，其余孝子則在“橋”的另一端燒紙錢，“迎接”亡人過橋。

(十)解結

道士手執由青白線做好的短繩，在繩上打個看似復雜的活結，由孝子拉開。之所以要解結，是亡人在生之年有許多罪孽，逝世后必須解罪。孝子拉開繩結喻意解開死者心結，早登極樂。

(十一)奠酒

奠酒就是向亡人敬酒。一天中，道士每隔一段時間都會一一給亡人奠酒，尤其是在出殯當天的早上，那是最后一次奠酒，意指讓亡人吃好喝好再上路。

(十二)出殯

出殯當天，亡人由龍轎抬著。出殯的前一天晚上，孝家會事先通知送葬的路線。左右居住的人家會在送葬當天拿著鞭炮早早地站在路邊，熱熱鬧鬧的把逝者送到墳地。

(十三)贊墳

送到墳地后，把棺木抬至風水師開好的“井”(埋棺木的地方)中。在未填土之前，就由道士“贊墳”。贊墳時，所有孝子都要跪在棺木前，用手把孝帽攤平，這時道士端著一盆米，然后用極好的詞匯“夸”這墳地的好，邊“夸”邊把米撒向孝子手中的孝帽，米接得越多收入就會越財，喻意這墳地是塊風水寶地，逝者安葬在這里會保佑家人平平安安、大富大貴。

二、南邊道場喪葬儀式中的音樂

(一)道場音樂

道場音樂也稱神樂，即為神演奏，超度亡靈的梵音，這類音樂比較哀傷、清幽虛淡，從古流傳至今。岳陽地區大多信仰湘陰佛教，自古以來重視祠祀，敬鬼神，宗教氣氛濃厚。所以祭祀祖宗，告慰亡人，是當地人生活的一部分。道場宣揚輪回觀念，即人死而魂不滅，靈魂將在六界中輪回，即信奉祖先靈魂永存，宗教色彩濃厚。所以，道場喪葬音樂也帶有濃郁的宗教色彩。

神樂為世代流傳的古老曲調，以口頭教唱的方式傳承，沒有形成曲譜。其根據節奏、曲調明亮度，作用于不同的儀式，主要在扎師命、成服、請水、朝廟、開五方、破盆(破獄)、渡橋等過程中演奏。神樂曲調主要有普天和、圓通腔、水贊、香贊等，這些都采用傳統的五聲調式，根據方言特點和演唱習慣形成莊嚴、簡樸的曲調，其唱詞主要是經文和人們為贊頌神明而作的描敘法事過程的古老詞牌。

普天和是道場儀式音樂中最常見的曲調，意思有普通，也有普度天地眾生，萬物祥和之意，其明亮、通俗、簡硬、節奏平穩順暢。

圓通腔腔調規整、平緩，屬于三拍子，它的獨到之處是圓潤而動聽，起腔由低至中，再由中至高，給人以像溪流一樣平和的感覺，一般用于各個儀式的開始。

水贊主要用于稱贊神明的莊嚴形象，節奏緩慢。在用水贊調演唱的儀式中，似乎感覺真有神明存在一樣。

香贊節奏短促且十分工整，音的高低跨度不大，演唱時堅定有力，與說唱有七八分相似，通常由兩人或多人接唱的形式出現，能使人振奮。

神樂在儀式中起到緩和情緒的作用。面對死去的親人，親友會產生沉重的精神壓力，在喪禮中演奏神樂是緩解這種壓力的傳統方式。一方面，通過神樂表達對死去親人的思念，當神樂在喪禮中奏響，就像有神明在場似的，這是人們祈求神明庇佑亡親，從而保佑死去親人的亡靈能早登極樂。另一方面，得到神明庇佑的亡親在極樂世界會保佑在世的家人平平安安、富貴綿延。喪葬儀式，不僅是為了超度逝者的亡靈，在某些方面，也是一種消災儀式，使親人遠離橫禍。

(二)南邊道場喪葬儀式中的音樂

南邊道場喪葬儀式中的音樂除具有以上論述的道場音樂的共同特點外，部分音樂還深受湖南花鼓戲的影響，尤其是受岳陽花鼓戲和長沙花鼓戲中小調、打鑼腔和牌子的影響較深。喪葬儀式主要使用的曲調有《四六調》《十字調》《反十字》《哀調》，按照曲調的感情色彩大致可分為兩類：哀調和喜調，分別在不同的階段演奏。

哀調主要在喪葬儀式中的破盆(破獄)、渡橋、出殯、上墳、哭靈中使用。尤其是哭靈儀式，其將哀調表現得淋漓盡致，孝子隨道士跪在靈前，樂師用笛子、二胡嗩吶等樂器伴奏。哭靈主要以小調為主，節奏緩慢，往往一個音有好幾拍，演唱者用情真摯，由二胡、嗩吶伴奏唱出扣人心弦的唱詞。哀調在喪葬儀式第二天的出殯、上墳中使用較多。出殯時，孝子們要一一行禮后再起程。行禮過程中，道士們要奏上一段哀調。上墳時，首先演奏哀調，再慢慢由哀調轉變為喜調。南邊道場中常用的哀調曲牌有很多，如《秦雪梅吊孝》《董永賣身葬父》等。

哀調在整個喪葬儀式中起到烘托氣氛和撫慰心靈的作用。將哀調作為音樂背景，凸顯情感，使之化為音樂，滲透人們的心靈，留在記憶里，讓在場的人都頗有感觸，強調的是尊敬、孝道等規范，而這種規范是當今社會的道德建設不可或缺的。哀調可以表達生者對死者的情感呼喚，哀傷的聲音與低落的情緒會使人們產生共鳴。在喪禮中，在已逝親人的遺像前，追憶逝者生前的點點滴滴，悲傷之意、思念之情隨著音樂起伏逐漸生發，表達了生者對親人的想念。

喜調主要有《四六調》《十字調》《反十字》，活潑、輕快、節奏緊密。在“迎賓”“送墳”等與喪葬儀式聯系不緊密的環節中，則主要演奏花鼓戲中的喜調，欣賞性較強。喪葬儀式中的喜調主要用于迎客人、迎仗、迎花圈，一般比較隨意。如迎賓的《送財歌》，靈棚外迎接鄉鄰親屬時，演奏喜調《喜在心》《迎春曲》等。

人在世要風風光光，走時也要熱熱鬧鬧，而喜調則正好在喪葬儀式中起到了吸引鄉民、烘托氣氛的作用。喪葬儀式中，孝家請樂師吹吹打打，演奏喜樂能緩和悲傷的氣氛。演奏喜調時，圍觀和祭拜的人越來越多，也說明逝者和其家中成員對鄉鄰的重要性。可以說，在很大程度上喜調增進了孝家與親朋、鄉鄰的聯系，有融洽鄉鄰關系，增進感情交流的作用。

三、結語

南邊道場儀式及其音樂作為一種傳統民俗文化，是當地千百年來形成的思想和習俗的真實記錄，也是當地人的寶貴精神財富。而這一根基厚重的傳統文化目前正在逐漸衰亡，應引起我們的重視，采取必要措施使其得到保護和傳承。