狄莊歷史與文化探究

武榮榮(山西體育職業學院，山西 太原 030006)

狄莊位于山西西南部，隸屬于運城新絳，西距新絳縣城5公里處，是臨汾侯馬與運城新絳的東西交界之地。村莊坐落在臨汾盆地南緣、汾河谷地南岸，南靠峨嵋臺地，北近汾河灘頭，背坡面水、南高北低，北1公里處汾河在此折而向西。狄莊與鄰村之間以農田和道路相隔，東連侯馬張王村，西接新絳原村，南到新絳孫家院，北達汾河灘頭。村落周邊圍繞著五條干線，南近侯西鐵路，北臨108國道，東0.5公里處為大運高速、0.6公里處為大西高鐵，西3公里處為232省道。優越的地理位置、便利的交通條件，為狄莊社會經濟和文化事業的發展奠定了良好基礎。狄莊作為兩個城市交界之地、五條干線交會之所，縱貫南北、連通東西，有著大量的人口流動、貿易往來和財富積累，各項事業得到發展。

一、歷史沿革

(一)村名由來

狄莊，因狄姓人最早聚居于此，形成村落而得名。相傳，春秋時期北方狄人曾控據秦晉，后來少數狄人留居此地，以族為姓，聚族而居，故名。據考證，晉國都城的核心地域為“今翼城、曲沃、襄汾、絳縣、侯馬、新絳一帶”[1]。至今，狄莊周邊仍殘存晉國古跡，如侯馬晉國遺址、柳泉東周墓地、“祭齊姜處”“晉申生母齊姜墓”“晉驪姬墓”[2]；還有大量晉國傳說，如晉國鞋(十果鞋)、晉宮花、趙氏孤兒等。

(二)建置沿革

狄莊建村年代不詳，據《民國新絳縣志》卷三《氏族略》記載：“符村趙氏，原籍洪洞，自宋元間徙居絳之狄莊，清康熙初又徙于本莊，其家譜屢次續修，確鑿可據”[3]，則狄莊至遲在“宋元間”(1271—1279)已經建村，距今至少已有七百多年的歷史。

從《光緒直隸絳州志》《民國新絳縣志》《新絳簡志》《新絳縣志》《新絳大觀》等關于新絳建制沿革的地方志記載中，可以看出清代至今三百多年間狄莊隸屬行政區域的變化情況。據《光緒直隸絳州志》卷三《城池·坊鄉》記載：“清代，絳州州城分四坊，城外農村分五鄉。順治年間(1644-1661)，狄莊隸屬于廣阜鄉，柳臺里。光緒年間(1875-1908)，狄莊隸屬于均增鄉，臺上里。”[4]民國時期(1912-1949)，新絳劃分為四區，狄莊隸屬于第一區。中華人民共和國成立后，狄莊先后隸屬于第一區、柳泉公社、柳泉鄉、橫橋鄉等，2003年至今隸屬于商貿經濟開發區。

(三)區位優勢

在歷史上，狄莊處于道路要沖，具有顯著的區位優勢。明清時期，狄莊是縣境東南唯一的急遞鋪和重要的堡墩。中華民國時期，新絳歷史上第一條公路——侯河汽路，從狄莊入境。

據《成化山西通志》卷四記載：“在明代急遞鋪中，‘絳州七鋪’，除了‘總鋪在州治東’以外，城外有六鋪，其中，‘北路二’‘西路三’‘東南路一’，而‘狄莊鋪’即東南路唯一的急遞鋪，在城東十里，‘接曲沃縣驛橋鋪’。”[5]又據《光緒直隸絳州志》卷三《城池·堡墩》記載：“狄莊墩在城東十里。”[6]

據《民國新絳縣志》卷八《營建考》記載：“民國十四年秋(1925)，……修曲沃侯馬鎮至河津縣汽車路一道名曰侯河汽路，……其路線經過縣境狄莊……九村，……該路工程自十四年十月開工至十五年五月完竣。”[7]中華人民共和國成立后，歷經1951年、1955年、1962年、1971年、1978年等多次延長、修整，建成東起山西晉城，西至陜西韓城的晉韓公路，后又成為108國道的組成部分。

二、典故傳說

(一)狄灘塔影

在明清地方志中，各地風景名勝有“八景”“十景”之稱。據《光緒直隸絳州志》卷一《疆域·形勝》記載，絳州有“十景”及后續“八景”，其中后續“八景”之一即“狄灘塔影”。[8]“狄灘”，即狄莊汾河灘頭；“塔影”，即絳州城內龍興塔倒影，據村里老人回憶，聽老輩人說起過“狄灘塔影”的說法。據說，每當秋高氣爽、夕陽西下、月朗風清之際，人們往往可以從狄莊汾河灘頭看到長長的寶塔影子，有人說這是“龍興塔在汾河洗澡哩”，還有人說“塔影”不是遠在絳州城內的龍興塔，而是離汾河不遠的絳州城墻東南角上的小塔，后來城墻坍塌、塔基懸空、早已不存，據說從此“狄灘塔影”就不易看到了。[9]

(二)絳人憂塔

狄莊一帶還流傳著“絳人憂塔”的故事。據說，從前一位老者進城趕集，路過龍興塔下，由于仰視過久、老眼昏花，覺得塔好像在動，擔心一旦倒塌要砸死很多人。老者回到家里，郁結于心，病倒在炕。有一天，來了一位老郎中，詢問了得病的來龍去脈，給老者的兒子說了個法子。次日一早，兒子跟老者進城抓藥去，不一會兒，就急匆匆回來。一進門就高喊道：“龍興塔倒了！”老者忙問：“怎么個倒法？砸著人沒有？”兒子答道：“塔倒在北邊空地上，沒砸著人！”老者長出了一口氣，不久病全好了。老者病好之后，還不放心，幾次要進城都被攔住。一天傍晚，老者趁人不注意悄悄進城，他剛到汾河灘頭，就大吃一驚，急忙往回跑。一進門就對兒子說：“我明明看到龍興塔倒在汾河灘里，你怎么說倒在北邊空地上？”原來，老者看到的是“狄灘塔影”的奇觀。“狄灘塔影”的奇觀雖難再現，但“絳人憂塔”的故事至今流傳。[10]

三、節日習俗

節日習俗凝聚著中國人的民族情感，流淌著中華民族的文化血脈。古人把對大自然的敬畏、家庭團圓的期盼、美好生活的向往等，化為約定俗成的節日習俗。

正月初一，俗稱春節、過年，是民間最隆重、熱鬧的傳統節日。從子時開始，鳴放煙花、爆竹，辭舊迎新。清晨一早先開大門，放鞭炮，迎福接神。用餃子祭獻過天地、神靈和祖先后，全家人圍坐在一起吃餃子。晚輩按輩分依次給長輩磕頭拜年，長輩給晚輩壓歲錢。

正月初五，俗稱破五節。古人認為水、土象征福氣、財運，從初一到初五，不能把水、土倒到門外，過了初五才能往外倒。

正月十三，鬧社火，又稱鬧熱鬧、鬧紅火，據說源于人們對土地和火神的崇拜，社火節目繁雜，主要有敲鑼鼓、扭秧歌、踩高蹺、劃旱船、耍龍燈、舞獅子、走抬閣、跑鼓車等。

正月十五，俗稱元宵節，這天夜里是新年第一個月圓之夜，有放煙火、鬧花燈、猜燈謎、吃元宵等習俗。

立春，意為春天的開始，一般在陽歷2月4日或5日，古時有鞭打春牛、帖春牛圖等習俗。現在，人們吃薺菜春餅、菠菜春卷，以解春困、防春燥。

二月初二，俗稱龍頭節，正所謂“二月二，龍抬頭”，古人認為這天是天地交感、準備耕種之際，從這天開始進入雷雨季節。民間有正月不理發的習俗，而在二月二講究要“理發，去舊”，俗稱“剃龍頭”。

清明，一般在陽歷4月3日或4日，人們到戶外插柳、踏青、拔河、蕩秋千、放風箏等，后與寒食節合二為一，據說是晉文公為紀念介子推而設，有不動煙火、只吃涼食的習俗。這天還是祭祖掃墓的日子，人們攜帶酒食、紙錢到墓地祭拜，回家時拔一把麥苗插到大門上。

五月初五，俗稱端午節，據說是紀念愛國詩人屈原的日子。至今仍有吃晉糕、吃粽子、飲雄黃酒、插艾草等習俗，還要專門給小孩系五色繩、穿老虎鞋、戴香包等。

六月初六，俗稱曬衣節，據《民國新絳縣志》卷三《禮俗略》記載：“六月六日曝書衣”[11]，至今仍有曬衣被的習俗。

七月初七，俗稱七夕節，據說起源于牛郎織女的神話，傳說夜深人靜之時，在葡萄架下能聽見牛郎織女說悄悄話，民間還有在這天夜晚少女乞巧的習俗，所以又稱乞巧節。

七月十五，俗稱鬼節，這天家家祭祖，燒紙、進香、叩拜等，還要用專門的模具蒸面人，上供給祖先，然后讓小孩多吃面人，有吃面人不打瞌睡的說法。

八月十五，俗稱中秋節，是全年中僅次于春節的第二大傳統節日，據說起源于嫦娥奔月的神話，每逢中秋佳節之夜，家家戶戶都要用月餅、瓜果獻月，然后全家吃著月餅、瓜果，觀賞月色，盡享團圓之樂。

九月初九，俗稱重陽節，這天登高、賞菊、吃重陽糕、飲菊花酒等，人們認為高有高壽之意，登高可以長壽，所以又稱老人節。

十月初一，俗稱寒衣節，從這天開始進入冬季，人們要給已故的親人燒送寒衣。

冬至，一般在陽歷12月21日或22日，從這天開始進入全年最冷的數九寒天。人們要用餃子祭冬，然后全家人聚在一起吃餃子，有吃餃子不凍耳朵的說法。

臘月，即臘祭之月，古人要在農事完畢后的新舊年銜接之際，祭祀天地、神靈和祖先，所以俗稱臘祭。

臘月初五，據《民國新絳縣志》卷三《禮俗略》記載：“以各種豆及米作飯名五豆粥”[12]，至今民間仍有喝五豆粥的習俗。

臘月初八，俗稱臘八節，有喝臘八粥、吃臘八飯、泡臘八蒜等習俗。

臘月二十三，俗稱祭灶節，人們要在這天供奉糖瓜，祭祀灶神，恭送諸神上天。從臘月二十三諸神上天，到正月初一諸神下界，期間屬于無神管束、百無禁忌的日子，婚嫁都不必擇吉，所以這幾天結婚的特別多，人稱趕亂節。從臘月二十四直到除夕，家家戶戶都要擇日灑掃庭除，進行一年中最徹底的大掃除，俗稱掃塵，有除陳布新之意。

除夕，是一年的最后一天，也是年末最忙碌的一天，人們一早就開始掛燈籠、貼對聯、貼門神、貼年畫、貼福字、貼窗花等。到了晚上，關大門，全家人圍坐在一起，包餃子，熬年守歲。

四、民間信仰

民間信仰體現了人們對神靈的需求和對美好生活的向往，傳遞著人們共同的歷史和情感記憶。人們信仰的大都是與日常生活息息相關的神靈，古人主張“敬天法祖”，重視敬天地、祭祖先，以天地、祖先為主體的多神信仰在民間影響深遠，流傳至今。民間信仰的祭祀活動，大多在傳統節日，尤其以春節為甚，人們還要張貼神靈年畫來祛邪祈福。

天地全神，為掌管“天地三界十方萬靈”之神，古人認為“萬物本乎于天”，所以要敬天地，通常在院子正中擺天地桌，供奉天地全神。

祖先，古人認為“人本乎于祖”，所以要祭祀祖先。通常在屋子的正西方向布置祭祖堂，擺上祖先像，掛上祭祖畫等。祭奠的日子為：七日、百日、周年、冥壽、每月初一及十五、清明、七月十五、十月初一等傳統節日。

財神，為掌管財富之神，分為文財神和武財神。文財神，又稱增福財神；武財神，為關帝圣君，即關公。

灶神，又稱灶王爺，起源于火神崇拜，本是主管飲食之神，后又成為督查人間善惡之神。灶神不僅要保護人間眾生，也要監督各家善惡，并向玉帝報告。臘月二十三，人們要送灶王爺上天，往往供奉糖瓜，以粘住灶王爺的嘴，讓他“上天言好事”，到了大年初一，要早早地供奉好祭品，迎接灶王爺“下界保平安”。

土地神，又稱“土地爺”，起源于土地崇拜，因為在傳統農耕社會中，土地起著至關重要的作用，正所謂“土能生萬物，地可發千祥”。

送子娘娘，又稱后土圣母娘娘，為主管婦人生子之神，傳說即女媧娘娘，古人信奉“多子多福”的觀念，并且將生育的希望寄托于神靈，以祈求娘娘保佑。

石敢當，起源于石頭崇拜，人們在蓋新房后，將刻有“泰山石敢當”的石牌鑲嵌于房墻之外，以驅鬼鎮宅。

門神，分為文門神、武門神及祈福門神。但在民間，人們通常在大門上張貼武門神的畫像以祛邪鎮鬼、祈求平安，而流傳最廣的武門神為唐代武將秦瓊(秦叔寶)和尉遲恭(尉遲敬德)。

進入20世紀90年代以來，全村大多數村民以襪子加工、銷售為主導產業，使狄莊享有織襪專業村的美譽。近年來，狄莊注重完善基礎設施建設，積極引導村民致富奔小康，豐富群眾精神文化生活，社會主義新農村建設展現出前所未有的光明前景。

[1]張有智.先秦三晉地區的社會與法家文化研究[M].北京：人民出版社，2002.5.

[2][4][6][8][清]李煥揚，修.張于鑄，纂.光緒直隸絳州志[M].南京：鳳凰出版社，2005.31-33.40.43.25.

[3][7][11][12][民國]徐昭儉，修.楊兆泰，纂.民國新絳縣志[M].南京：鳳凰出版社，2005.452.594.440.440.

[5][明]李侃，胡謐.成化山西通志[M].濟南：齊魯書社，1996.103.

[9][10]靳欣文.新絳文史資料(第七輯)[M].新絳：新絳縣精藝印務有限公司印制，1998.325.302-303.