論新時(shí)代長(zhǎng)城外交的軟實(shí)力價(jià)值*

彭運(yùn)輝

在中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)中，長(zhǎng)城擁有最廣泛最深厚的影響力，特別是八達(dá)嶺長(zhǎng)城已經(jīng)成為國(guó)家外交活動(dòng)的重要平臺(tái)。長(zhǎng)城作為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)并推崇的中國(guó)第一名片，已經(jīng)成為中國(guó)的象征。但是，對(duì)長(zhǎng)城歷史文化底蘊(yùn)特別是和平文化內(nèi)涵的研究，目前幾乎處于空白狀態(tài)，長(zhǎng)城和平文化的軟實(shí)力價(jià)值亟待挖掘與宣示。熊貓與長(zhǎng)城同為中國(guó)的象征，熊貓外交長(zhǎng)期以來(lái)為國(guó)家外交做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家軟實(shí)力的提升居功至偉。長(zhǎng)城外交的軟實(shí)力價(jià)值并不低于熊貓外交，而且在對(duì)國(guó)家和平發(fā)展道路的闡釋方面能夠發(fā)揮更為重要的作用。因此，對(duì)于長(zhǎng)城外交應(yīng)當(dāng)高度重視，盡早發(fā)揮其軟實(shí)力價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體這一新時(shí)代國(guó)家外交新理念的國(guó)際認(rèn)同發(fā)揮重要作用。

長(zhǎng)城是中國(guó)古代重要的軍事防御性工程，前后延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千多年。長(zhǎng)城修筑的根本目的是為了防御侵略、保衛(wèi)和平，包括衛(wèi)所守御、互市貿(mào)易、積極防御措施、自衛(wèi)反擊，等等，都是為了保護(hù)和平、化解矛盾、促進(jìn)和平。因此，長(zhǎng)城可以視為中華民族歷史的和平符號(hào)與和平圖騰，長(zhǎng)城也可以形容為人類文明歷史的“和平之盾”。

長(zhǎng)城和平文化具有重要的軟實(shí)力價(jià)值，長(zhǎng)城和平文化所蘊(yùn)含的民族平等交流、和平共處、融合發(fā)展的東方和平模式，可以更好地傳播中華傳統(tǒng)和平文化思想，提高中華文化在世界的影響力，提升中國(guó)的和平大國(guó)形象，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。可以為中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略與實(shí)踐提供具有強(qiáng)大影響力和滲透力的理論支撐，更好地詮釋人類命運(yùn)共同體的國(guó)家外交新理念、新戰(zhàn)略，向世界輸送代表東方文明的“和平之風(fēng)”，化解長(zhǎng)期存在的地區(qū)族群沖突，實(shí)現(xiàn)和平共處共存，為構(gòu)建世界和平新秩序、構(gòu)建世界多元文明秩序提供獨(dú)特的中國(guó)智慧，為構(gòu)建世界“大和平”和人類“長(zhǎng)久和平”貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

一 提升和平大國(guó)形象

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)獨(dú)特的“熊貓外交”成就斐然，受到國(guó)外學(xué)者和外媒的廣泛稱贊，認(rèn)為熊貓已經(jīng)成為中國(guó)的一種軟實(shí)力。將國(guó)寶級(jí)的熊貓作為“友好象征”租借到其他國(guó)家，蘊(yùn)含了中國(guó)建立長(zhǎng)期友好外交關(guān)系的真誠(chéng)意愿。2017年7月5日，國(guó)家主席習(xí)近平在柏林動(dòng)物園的大熊貓館開(kāi)館儀式上表示，希望“夢(mèng)夢(mèng)”、“嬌慶”兩只大熊貓成為承載兩國(guó)人民友好情誼的新使者。*習(xí)近平同德國(guó)總理默克爾共同出席柏林動(dòng)物園大熊貓館開(kāi)館儀式[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-07-06(02).外媒稱贊熊貓外交的重要作用，認(rèn)為大熊貓的可愛(ài)形象萌化了以嚴(yán)謹(jǐn)冷峻著稱的德國(guó)大眾。

相比熊貓外交，長(zhǎng)城外交的形式和內(nèi)容都有巨大的創(chuàng)新空間。目前，長(zhǎng)城發(fā)揮的外交作用僅僅局限于在八達(dá)嶺、慕田峪等代表性長(zhǎng)城景區(qū)接待外賓和外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)揮著被動(dòng)式、低層次、一次性的外交作用，而長(zhǎng)城所蘊(yùn)含的博大深厚的和平文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到展示。在這方面，需要更全面、更深入的跨學(xué)科研究，例如，長(zhǎng)城研究與國(guó)際和平學(xué)的深度結(jié)合，等等，充分挖掘其和平文化內(nèi)涵，使之發(fā)揮更重要的外交價(jià)值，為國(guó)家外交戰(zhàn)略特別是新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的核心外交戰(zhàn)略提供最佳的理論支撐和實(shí)踐策略。

長(zhǎng)城誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是防御侵略、保護(hù)和平。長(zhǎng)城修筑的目的和墨子“兼愛(ài)”、“非攻”等和平思想高度契合。墨子是中國(guó)古代和平主義思想家和實(shí)踐家，是世界和平主義的理論先驅(qū)之一。墨子和平思想的重要貢獻(xiàn)在于長(zhǎng)城的修筑，例如，長(zhǎng)城選址、筑城符合墨子“難攻而易守”、“諸外道可要塞以難寇”原則，長(zhǎng)期防御的目標(biāo)符合墨子“城厚以高，壕深以廣”原則。

長(zhǎng)城作為永備防御工程，反映了中華民族祈盼永久和平的強(qiáng)烈愿望。長(zhǎng)城誕生之后，直到明朝大規(guī)模修筑長(zhǎng)城，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的長(zhǎng)城發(fā)展史集中體現(xiàn)了中國(guó)古代各個(gè)王朝的和平治國(guó)理念。很多朝代的君臣對(duì)于是否修筑長(zhǎng)城進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論，而最終決策仍是修筑長(zhǎng)城，究其原因，則是防御為主、保境安民的和平治國(guó)理念。

早在《尚書·堯典》中即有“百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦”的和平理想。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，這種和平理想貫穿于國(guó)家政治、軍事和外交實(shí)踐，使中華文明持續(xù)積淀和平文化資源，塑造了中華民族獨(dú)特的和平文化基因。面對(duì)北方游牧民族的侵?jǐn)_和強(qiáng)大威脅，歷朝歷代采取的策略基本是“弭兵”、“懷柔”、“和親”、“互市”、“朝貢”等和平形式，即使反擊也屬于積極防御、消除威脅的被動(dòng)之舉。在王朝君臣的治國(guó)理念中，孔子“慎戰(zhàn)”、孟子“非戰(zhàn)”、墨子“非攻”、老子“無(wú)兵”、孫子“不戰(zhàn)”等思想共同影響著國(guó)家決策，都具有明顯的反戰(zhàn)特征。這些成熟的東方和平思想體現(xiàn)在長(zhǎng)城的戰(zhàn)略決策中，在長(zhǎng)城發(fā)展史上積淀為獨(dú)具特色的長(zhǎng)城和平文化，這是中華民族和平基因的核心內(nèi)容。

兩千多年的中國(guó)長(zhǎng)城發(fā)展史證明，中華民族是一個(gè)崇尚和平的優(yōu)秀民族。英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)中國(guó)和平文化評(píng)價(jià)很高：“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人，并希望得到回報(bào)。盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)人天生是愛(ài)好和平的。”*羅素.中國(guó)問(wèn)題[M].秦悅，譯.上海：學(xué)林出版社.1996：154.德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯也肯定了中國(guó)歷代王朝的和平特性：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)。”*馬克思·韋伯.儒教與道教[M].洪天富，譯.南京：江蘇人民出版社.2003：30.

目前，我國(guó)新時(shí)代外交戰(zhàn)略的核心確定為共建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平主席倡導(dǎo)并重點(diǎn)闡述了豐富的外交戰(zhàn)略內(nèi)容，特別是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家核心利益的辯證統(tǒng)一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略思想，與古代長(zhǎng)城軍事防御、和平互市貿(mào)易、農(nóng)耕游牧民族共存共進(jìn)的長(zhǎng)城經(jīng)濟(jì)區(qū)呈現(xiàn)古今呼應(yīng)、互通一致的鮮明特點(diǎn)，證明了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。習(xí)近平主席特別指出：“中華民族是愛(ài)好和平的民族。消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，是近代以后中國(guó)人民最迫切、最深厚的愿望。走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代史以來(lái)苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。”*在十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-30(01).同時(shí)，習(xí)近平主席在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的演講中也強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。”*習(xí)近平.共同開(kāi)創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來(lái)——在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的演講[EB/OL].(2016-01-21)[2018-06-10].http://www.xinhuanet.com/world/2016-01/22/c_1117855467.htm.追求和平、保衛(wèi)權(quán)益也是長(zhǎng)城文化的核心內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。長(zhǎng)城歷史上，中原人民始終堅(jiān)守一個(gè)和平社會(huì)的理想，長(zhǎng)城沿線屯衛(wèi)的軍民始終堅(jiān)守著多層級(jí)的長(zhǎng)城防御體系，保衛(wèi)中原政權(quán)的安全和人民的安定生活。

因此，長(zhǎng)城和平文化的當(dāng)代外交意義，就在于向世界宣示長(zhǎng)城歷史所蘊(yùn)含的和平理念、和平實(shí)踐及和平范例，以真實(shí)的歷史向國(guó)際社會(huì)展示中國(guó)的和平文化傳統(tǒng)，深入全面地闡釋中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的理念，消解“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，提升和平大國(guó)形象。在這方面，可以積極探索和實(shí)施多渠道、多層次的長(zhǎng)城和平文化國(guó)際宣傳策略與措施，讓世界各國(guó)更全面、更深入地了解、理解、支持、贊同中國(guó)的和平文化理念。通過(guò)長(zhǎng)城外交的全面創(chuàng)新和銳意推進(jìn)，更好地提高國(guó)家整體外交的親和力、吸引力和凝聚力，在提升中國(guó)和平大國(guó)形象的同時(shí)進(jìn)一步提高國(guó)家軟實(shí)力水平，為偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造一個(gè)最佳的國(guó)際和平發(fā)展環(huán)境。

二 提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

中國(guó)“和平發(fā)展”的國(guó)家外交核心理念如何獲得國(guó)際社會(huì)的最大認(rèn)可，這是新時(shí)代國(guó)家外交所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。目前，中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)構(gòu)建主要通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人互訪、發(fā)布白皮書、國(guó)際會(huì)議交流和英文媒體等平臺(tái)推進(jìn)，中國(guó)主要對(duì)外傳播媒體新華社、CCTV國(guó)際臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)海外版等都屬于官方媒介，呈現(xiàn)出官方色彩濃厚、公共媒體力量不足的顯著特征，而外國(guó)民眾對(duì)來(lái)自政府的信息一般持懷疑態(tài)度，接受度不高，因此構(gòu)建和平發(fā)展話語(yǔ)權(quán)需要更多民意機(jī)構(gòu)和公眾媒介的參與，但中國(guó)民意機(jī)構(gòu)和公眾媒介的力量還很弱小。這樣的現(xiàn)狀亟待改善。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)和平發(fā)展的內(nèi)涵、必然性和途徑等進(jìn)行了深入研究，但理論論證層面的力度不足，說(shuō)服力不夠，特別有待進(jìn)一步加強(qiáng)，這是和平發(fā)展話語(yǔ)的一個(gè)突出弱項(xiàng)。

中國(guó)和平發(fā)展話語(yǔ)得到國(guó)際社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)可與贊同，贏取更多更大的話語(yǔ)權(quán)，這需要新時(shí)代中國(guó)理論的積極創(chuàng)新。提高中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，可以聚焦長(zhǎng)城和平文化，進(jìn)行全面深入的戰(zhàn)略性研究，以長(zhǎng)城和平文化理論來(lái)創(chuàng)新和提升和平發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際影響力，并以多種形式的長(zhǎng)城外交活動(dòng)積極推進(jìn)，為國(guó)家和平發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的提高貢獻(xiàn)獨(dú)特的長(zhǎng)城智慧。

長(zhǎng)城作為中國(guó)歷史上的“和平之盾”，其和平文化內(nèi)涵擁有國(guó)際化的理論優(yōu)勢(shì)。“防人掠，守己國(guó)，求安寧”，是中華民族歷代王朝長(zhǎng)期堅(jiān)守修筑長(zhǎng)城策略的根本原因。自戰(zhàn)國(guó)特別是秦漢開(kāi)始直到明朝，長(zhǎng)城的核心作用是抵御游牧部族的侵?jǐn)_，保衛(wèi)農(nóng)耕政權(quán)的和平與安寧。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，長(zhǎng)城發(fā)揮了巨大的威懾作用，遏制和化解了無(wú)數(shù)次沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。縱觀長(zhǎng)城發(fā)展史，長(zhǎng)城作為巨型軍事防御工程，修筑的最終目的是為了和平，發(fā)揮的作用是“和平之盾”，而非“侵略之矛”。

中外學(xué)者高度評(píng)價(jià)了長(zhǎng)城的和平意蘊(yùn)。馬克思·韋伯稱贊長(zhǎng)城的和平寓意，認(rèn)為長(zhǎng)城是和平的象征，中國(guó)人沒(méi)有征服世界的貪欲，滿足于守住自己的家園。日中友好協(xié)會(huì)原名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)平山郁夫認(rèn)為：“中華民族不是進(jìn)攻性民族，一直保留著防守的特征。”季羨林則認(rèn)為，長(zhǎng)城證明中華民族有一種愛(ài)好和平的本性。著名長(zhǎng)城專家羅哲文認(rèn)為，長(zhǎng)城是國(guó)家安定與和平的保障。歷史地理學(xué)者侯仁之認(rèn)為，長(zhǎng)城是中原政權(quán)權(quán)衡利弊后的明智決策，也是“務(wù)靜方內(nèi)而不求辟土”傳統(tǒng)治國(guó)理念的物質(zhì)體現(xiàn)。*彭運(yùn)輝.長(zhǎng)城和平文化軟實(shí)力的內(nèi)涵與認(rèn)知[J].河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01):134-140.

針對(duì)西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)迅速發(fā)展和崛起之后必然與美國(guó)舊霸權(quán)國(guó)家發(fā)生沖突的憂慮，2014年1月22日，習(xí)近平主席在接受《世界郵報(bào)》專訪時(shí)真誠(chéng)呼吁，我們都“應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。”*葉自成.以中華智慧破解“修昔底德陷阱”——習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的戰(zhàn)略構(gòu)想解析[J].人民論壇,2014(06):33.中國(guó)“和平發(fā)展”戰(zhàn)略如何得到國(guó)際社會(huì)更多的贊同，是新時(shí)代中國(guó)外交所面臨的一個(gè)重要課題。西方學(xué)者多數(shù)以西方爭(zhēng)霸史、殖民史和古代封建皇權(quán)來(lái)審視中國(guó)和平發(fā)展理念，極易得出有偏見(jiàn)的結(jié)論。因此，構(gòu)建具有中國(guó)和平特色的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，需要借鑒長(zhǎng)城和平文化的發(fā)展歷史及深厚意蘊(yùn)，以中國(guó)長(zhǎng)城發(fā)展歷史作為新的國(guó)際話語(yǔ)語(yǔ)境，引導(dǎo)西方社會(huì)輿論和學(xué)者轉(zhuǎn)換視域，從東方文明視野深入分析、逐步理解中國(guó)的和平聲音和中國(guó)的和平故事。

過(guò)去西方大國(guó)的崛起都依賴對(duì)海外財(cái)富的掠奪，這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的重要生存方式。如果老牌大國(guó)喪失了海外利益，不僅導(dǎo)致世界影響力和控制力的衰落，國(guó)家整體利益也無(wú)法保障，因此必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)兩千多年的發(fā)展史基本屬于經(jīng)濟(jì)內(nèi)斂式的國(guó)家，沒(méi)有發(fā)生對(duì)外的殖民性侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。今天中國(guó)的強(qiáng)盛之路并不依賴對(duì)海外財(cái)富的攫取，因此中國(guó)的發(fā)展模式?jīng)Q定其選擇和平發(fā)展之路，而非通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取新的霸權(quán)地位。

同時(shí)，古代中國(guó)長(zhǎng)城區(qū)域長(zhǎng)期存在的表面不平等的朝貢體系，容易引發(fā)今天東亞國(guó)家對(duì)中國(guó)建立某種新朝貢體系的擔(dān)心。事實(shí)上，古代朝貢體系的中原政權(quán)只是擁有政治聲譽(yù)，而周邊民族政權(quán)則獲取貿(mào)易實(shí)利，而且朝貢關(guān)系并非征服關(guān)系，更非西方的殖民地模式，厚往薄來(lái)的朝貢特點(diǎn)反而讓中原政權(quán)承受了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這與以政治欺壓與經(jīng)濟(jì)盤剝?yōu)樘攸c(diǎn)的西方殖民體系有著根本區(qū)別。今天，朝貢體系不符合中國(guó)國(guó)家權(quán)益，更違背和平共處五項(xiàng)原則。認(rèn)為中國(guó)可能推行新朝貢體制的觀點(diǎn)屬于典型的時(shí)空錯(cuò)位觀念。中華文化具有內(nèi)斂與包容特質(zhì)，古代長(zhǎng)城區(qū)域的漢蒙農(nóng)牧政權(quán)可以長(zhǎng)期和平共處，今天我們?nèi)匀豢梢院筒煌拿鞯膰?guó)家共存。中國(guó)傳統(tǒng)和平文化特別是長(zhǎng)城文化充分證明，中國(guó)的強(qiáng)盛及和平發(fā)展完全可以區(qū)別于西方大國(guó)爭(zhēng)霸的傳統(tǒng)，中國(guó)不會(huì)是國(guó)際零和博弈的參與者，而是超越叢林法則和霸權(quán)輪替的新國(guó)際秩序的友好創(chuàng)立者。

在提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面，長(zhǎng)城和平文化可以發(fā)揮重要的作用，通過(guò)傳播親和形象、修復(fù)受損形象、塑造全新形象，塑造具有親和力和吸引力的東方和平大國(guó)形象，在此基礎(chǔ)上更好地提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，這是提高軟實(shí)力的關(guān)鍵和前提。在具體策略方面，一是將長(zhǎng)城外交確定為國(guó)家外交戰(zhàn)略中的重要策略，由國(guó)家有關(guān)部門聯(lián)合進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，制定具體實(shí)施計(jì)劃。二是全面提高長(zhǎng)城和平文化研究水平，特別是融合國(guó)際和平學(xué)理論，使長(zhǎng)城和平文化研究達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。三是構(gòu)建長(zhǎng)城和平文化的國(guó)際傳播平臺(tái)，擴(kuò)大國(guó)際影響力。四是利用多種公共外交方式，宣傳長(zhǎng)城和平文化。其中，特別需要重視公共外交。例如，孔子學(xué)院可以增加長(zhǎng)城和平文化課程，在有影響力的歐美、亞非拉等國(guó)家舉辦“長(zhǎng)城和平文化年”、長(zhǎng)城國(guó)際學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，或者在海外建設(shè)長(zhǎng)城和平公園，依托著名大學(xué)成立長(zhǎng)城和平文化研究中心等，充分借力長(zhǎng)城的國(guó)際品牌影響力，強(qiáng)化長(zhǎng)城和平文化的滲透力和影響力，通過(guò)有效傳播、深度闡釋中華民族歷史擁有和展示的和平基因與和平實(shí)踐，努力提高國(guó)際輿論的掌控力，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

三 有效化解族群沖突

今天的中華民族是一個(gè)包括漢、滿、蒙、回、藏在內(nèi)56個(gè)民族的大家庭，多民族和睦共處、攜手發(fā)展、榮辱與共，具有鮮明的東方文明特點(diǎn)，和西方多數(shù)單一民族國(guó)家模式具有根本性的區(qū)別。中華民族的融合與形成與長(zhǎng)城有著直接和密切的關(guān)系，例如，山西的大同，是古代長(zhǎng)城區(qū)域各民族沖突、交流、融合的中心地帶，是著名的中華民族“融合之都”。長(zhǎng)城的發(fā)展史也是一部中華民族的融合史，費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論正是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)城發(fā)展歷史上各民族交流與融合歷程的精確論述與升華。長(zhǎng)城可謂一條中華各民族交流與融合的文化紐帶，長(zhǎng)城區(qū)域的民族融合及和平共處的歷史，是當(dāng)代我國(guó)各民族多元一體、和諧共處的民族區(qū)域自治制度的重要?dú)v史淵源。長(zhǎng)城區(qū)域民族交流與融合的歷史，以及長(zhǎng)城和平文化所蘊(yùn)含的民族和睦共處原則將為當(dāng)代世界熱點(diǎn)地區(qū)的族群沖突走向和解貢獻(xiàn)獨(dú)特而有效的中國(guó)智慧。

當(dāng)代國(guó)際關(guān)系最突出的難題，就是宗教文化差異導(dǎo)致的諸多地區(qū)沖突。對(duì)于世界地區(qū)沖突的有效解決辦法，世界軍事科學(xué)理論的主流觀點(diǎn)是主張以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以武力保衛(wèi)、實(shí)現(xiàn)和平。事實(shí)證明，這種單一的理論并不能從根本上消除沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。在西方世界，起源于基督教文明的和平主義理論面對(duì)以宗教文化為大背景的局部沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其理論探索和解決方案無(wú)法發(fā)揮效用，已經(jīng)步入死局。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩千多年實(shí)踐驗(yàn)證的長(zhǎng)城和平文化，其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)和平思想則可以視為西方和平主義的有效補(bǔ)充。

古代長(zhǎng)城區(qū)域化解農(nóng)耕與游牧民族矛盾沖突的有效和平策略體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，長(zhǎng)城區(qū)域的民族融合體現(xiàn)了和解與寬容精神。長(zhǎng)城區(qū)域包括少數(shù)民族政權(quán)在內(nèi)的歷代王朝，都秉持和解與寬容精神，實(shí)施很多有效策略來(lái)協(xié)調(diào)各民族的關(guān)系。在政治方面，主要是通過(guò)和親方式，和親不僅僅在漢朝和匈奴之間實(shí)施，很多長(zhǎng)城區(qū)域的少數(shù)民族之間也長(zhǎng)期采取和親策略，促進(jìn)了相互融合。廣闊的長(zhǎng)城區(qū)域不僅是中華民族的搖籃，更是中華民族實(shí)體誕生的一個(gè)中心區(qū)域。公元前51年南匈奴南下歸附了漢王朝，這是漢族與匈奴族正式融合的開(kāi)始，也是中華民族形成的開(kāi)端。長(zhǎng)城區(qū)域如同一個(gè)活躍的民族大熔爐，歷代游牧民族和長(zhǎng)城保持非常緊密的聯(lián)系，并和漢文化及周邊各族文化相互滲透、融合發(fā)展。無(wú)論是農(nóng)耕政權(quán)還是游牧政權(quán)統(tǒng)治長(zhǎng)城區(qū)域，都認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家和平治國(guó)理念，這是長(zhǎng)城區(qū)域民族大融合并塑造中華民族雛形的深層原因。*彭運(yùn)輝.長(zhǎng)城和平文化軟實(shí)力的內(nèi)涵與認(rèn)知[J].河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01):134-140.

第二，長(zhǎng)城區(qū)域互補(bǔ)性的經(jīng)貿(mào)交流化解了雙方矛盾，維護(hù)了長(zhǎng)期和平。長(zhǎng)城內(nèi)外的農(nóng)耕和游牧民族在初期的矛盾沖突之后兩敗俱傷，雙方互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)最終使互市貿(mào)易得以實(shí)現(xiàn)，緩解了矛盾，避免了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。昔日的長(zhǎng)城軍事防線轉(zhuǎn)型成為相互交流的“和平線”，沿線眾多的互市貿(mào)易加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，消除了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)隱患。在長(zhǎng)城的總體發(fā)展歷史中，和平時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間，絕大部分時(shí)期都是和平共處狀態(tài)，這從根本上促進(jìn)了中華各民族間的融合進(jìn)程。考古資料充分證明，即使在短暫的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂對(duì)峙時(shí)期，長(zhǎng)城地區(qū)的互市貿(mào)易往來(lái)也從未間斷。*彭運(yùn)輝.長(zhǎng)城和平文化軟實(shí)力的內(nèi)涵與認(rèn)知[J].河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01):134-140.以共贏的經(jīng)濟(jì)交流代替兩敗俱傷的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，這是古代長(zhǎng)城區(qū)域的歷史事實(shí)，也是農(nóng)牧民族共同的和平共處理念。長(zhǎng)城發(fā)展史的上述經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)，也是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中所有國(guó)家的共同愿望和美好理想。在這方面，長(zhǎng)城發(fā)展史的和平事例可以為當(dāng)代世界熱點(diǎn)地區(qū)的沖突和族群矛盾的和解提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上，習(xí)近平主席特別強(qiáng)調(diào)：“偏見(jiàn)和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。世界各國(guó)應(yīng)該共同維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系，積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，共同推進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。”*習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-09-04(02).今天，“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略正在順利推進(jìn)和實(shí)施，其宗旨是聯(lián)合沿線國(guó)家攜手打造利益共同體和命運(yùn)共同體，共同實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、合作發(fā)展，共享中國(guó)發(fā)展的紅利。

從歷史上來(lái)看，絲綢之路和長(zhǎng)城也有著非常直接的關(guān)系。如果沒(méi)有漢長(zhǎng)城的守護(hù)，絲綢之路無(wú)法抵御游牧民族的侵略，東西方經(jīng)濟(jì)文化交流大道必然中斷。有了長(zhǎng)城的保護(hù)，才有效抵御和遏制了游牧民族的侵?jǐn)_，引導(dǎo)游牧民族共同遵循和平、合作、交流、共贏的絲綢之路精神，共同創(chuàng)造了東方的文明與東方的和平。因此，積極開(kāi)展長(zhǎng)城外交、傳播長(zhǎng)城和平文化，以人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)世界各國(guó)展開(kāi)合作、追求共贏，互相尊重利益訴求，努力化解矛盾沖突，在追求本民族利益時(shí)兼顧其他民族以及全人類的利益，在尋求本民族發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這是新時(shí)代負(fù)責(zé)任大國(guó)的外交方略，也是對(duì)世界和平與各國(guó)共同繁榮的中國(guó)長(zhǎng)城智慧。

四 助力共建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色大國(guó)外交的一次生動(dòng)呈現(xiàn)，是中國(guó)特色的“世界夢(mèng)”，超越了世界歷史大國(guó)爭(zhēng)霸的“零和博弈”舊制；是在“新型國(guó)際關(guān)系”基礎(chǔ)上創(chuàng)新的國(guó)際關(guān)系戰(zhàn)略思想，具有劃時(shí)代的重要意義。

習(xí)近平主席以宏大的國(guó)際戰(zhàn)略視野全面創(chuàng)新了新型國(guó)際關(guān)系理念，即“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”，深入推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，深刻回答了“中國(guó)到底想要一個(gè)什么樣的世界”之問(wèn)。這一全面創(chuàng)新的外交戰(zhàn)略思想立意深刻，視野高遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今世界最重要的議題都充分闡述了中國(guó)看法，包括政治、經(jīng)濟(jì)、安全、全球治理、發(fā)展等，為21世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系發(fā)展提供了新的思路和中國(guó)智慧，具有顯著的時(shí)代先進(jìn)性。這一外交思想大大提升了中國(guó)的國(guó)際議事能力和國(guó)際規(guī)則參與能力，提高了中國(guó)的軟實(shí)力，贏得了廣泛的國(guó)際贊譽(yù)。

十八大以來(lái)，習(xí)近平主席曾多次表達(dá)和闡述人類命運(yùn)共同體思想，反對(duì)西方國(guó)家宣揚(yáng)的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，積極倡導(dǎo)并銳意推進(jìn)構(gòu)建以合作共贏為核心價(jià)值觀的人類命運(yùn)共同體。特別是在2015年的第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平主席在演講中特別倡議世界和平與發(fā)展理念，全面系統(tǒng)地闡釋人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)五個(gè)方面的重要思想，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”，“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。習(xí)近平主席最后指出，“中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，永不稱霸，永不擴(kuò)張，永不謀求勢(shì)力范圍”*習(xí)近平．?dāng)y手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29(02)．。這五個(gè)方面從不同的戰(zhàn)略視角闡述了人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)容，表達(dá)了推動(dòng)人類生存與發(fā)展的共同理念，成為中國(guó)特色外交思想的最新創(chuàng)新成就。

人類命運(yùn)共同體思想的五個(gè)方面中，其中的四個(gè)方面可以和長(zhǎng)城和平文化理念高度相融相通。第一，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，國(guó)際關(guān)系交往中應(yīng)當(dāng)互相尊重各自的社會(huì)制度和發(fā)展道路，遵循雙贏、多贏、共贏的新理念，以對(duì)話解決爭(zhēng)端，用協(xié)商化解分歧。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的長(zhǎng)城發(fā)展歷史中，農(nóng)耕和游牧政權(quán)之間經(jīng)歷過(guò)許多短期的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，也共享了長(zhǎng)期的和平與繁榮。長(zhǎng)城區(qū)域的發(fā)展歷史充分證明，長(zhǎng)城內(nèi)外各個(gè)時(shí)代的諸多兄弟民族，經(jīng)過(guò)兩千多年的交流、沖突、和平共處的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，共同構(gòu)建了中華民族命運(yùn)共同體。長(zhǎng)城區(qū)域的和平來(lái)自于長(zhǎng)城內(nèi)外農(nóng)耕與游牧政權(quán)之間的平等交往和公平交流，如果背離了平等這個(gè)雙方關(guān)系的核心，就必然導(dǎo)致矛盾、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。如果雙方始終堅(jiān)持平等和公平原則，必然迎來(lái)長(zhǎng)期的和平與發(fā)展，乃至雙方經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。因此，長(zhǎng)城的發(fā)展歷史與民族關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)，完全可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供具有歷史意義和智庫(kù)價(jià)值的實(shí)踐范例，這是我國(guó)獨(dú)有的東方智慧。

第二，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。習(xí)近平主席倡議，在國(guó)際關(guān)系交往中，“要摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊觀念，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商和平解決分歧爭(zhēng)端，共同應(yīng)對(duì)恐怖主義、公共衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題和全球性挑戰(zhàn)，建設(shè)命運(yùn)共同體，走出一條共建、共享、共贏的安全新路，共同維護(hù)地區(qū)和世界的和平穩(wěn)定”*弘揚(yáng)萬(wàn)隆精神 推進(jìn)合作共贏——習(xí)近平在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-04-23(02).。在中國(guó)長(zhǎng)城發(fā)展史上，長(zhǎng)城內(nèi)外的兄弟民族所建立的農(nóng)耕與游牧政權(quán)之間，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生的原因既有游牧政權(quán)的無(wú)端侵?jǐn)_，也有農(nóng)耕政權(quán)的猜忌和封鎖。長(zhǎng)城內(nèi)外的政權(quán)在協(xié)商和對(duì)話的前提下，通過(guò)沿線多處設(shè)置的馬市進(jìn)行貿(mào)易交流，就可以互通有無(wú)，更好地滿足雙方對(duì)于馬匹、茶葉等重要經(jīng)濟(jì)生活物資的需求，共同發(fā)展，共享和平。長(zhǎng)城沿線兄弟民族之間的沖突與和平發(fā)展歷史，就是一部中華民族共同體的交流、融合與發(fā)展歷史，其中蘊(yùn)含的寶貴經(jīng)驗(yàn)可以為今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供豐厚深邃的智慧方案。由中華各兄弟民族共同構(gòu)建的民族共同體，可以為今天世界各民族共同構(gòu)建一個(gè)全新的人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)范例。

第三，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。習(xí)近平主席提出，“中國(guó)將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。中國(guó)的大門永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)上，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的‘順風(fēng)車’，中國(guó)愿意同各方一道，推動(dòng)亞投行早日投入運(yùn)營(yíng)、發(fā)揮作用，為發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民生改善貢獻(xiàn)力量。”*習(xí)近平.在亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行開(kāi)業(yè)儀式上的致辭[EB/OL].(2016-01-16)[2018-06-10].http://www.xinhuanet.com/politics/2016-01/16/c_1117796389.htm.在歷史上的長(zhǎng)城區(qū)域，農(nóng)耕政權(quán)轄區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平明顯高于游牧政權(quán)轄區(qū)，只有在實(shí)行包容互惠的馬市貿(mào)易或者特殊的封貢貿(mào)易，最大限度滿足游牧政權(quán)對(duì)于農(nóng)耕地區(qū)茶鹽等重要生活物資需求的前提下，雙方才能夠?qū)崿F(xiàn)和長(zhǎng)期維持和平共存的良好局面。否則，在農(nóng)耕政權(quán)的封鎖之下，游牧區(qū)域必然陷入生活困頓之中難以為繼，最終鋌而走險(xiǎn)導(dǎo)致雙方的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。在當(dāng)代世界，只有各國(guó)之間互相開(kāi)放、包容互惠，才能逐步消除貧困，化解糾紛與矛盾，共同走上富裕繁榮之路。

第四，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，文明是包容的，文明之間應(yīng)通過(guò)對(duì)話、交流、共存，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)多樣性、包容性、創(chuàng)造性發(fā)展。長(zhǎng)城區(qū)域的發(fā)展歷史證明，長(zhǎng)城內(nèi)外的各兄弟民族在長(zhǎng)期的文化交流和經(jīng)貿(mào)往來(lái)中，促進(jìn)了各自文明的發(fā)展與進(jìn)步，通過(guò)漸進(jìn)的民族融合誕生了中華民族。今天，世界步入全球化時(shí)代，各國(guó)各民族之間只有通過(guò)更多的對(duì)話和交流，互相尊重，平等相待，互學(xué)互鑒，才能更好地避免戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，更好地推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的和平發(fā)展。

總之，長(zhǎng)城和平文化為人類命運(yùn)共同體提供了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源和理論支撐。人類命運(yùn)共同體思想為超越文明隔閡和文明沖突打開(kāi)了新思路，是對(duì)全人類作出的歷史性的重大理論貢獻(xiàn)，而長(zhǎng)城和平文化的豐富而深厚的理論內(nèi)涵則為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了雄辯而豐富的歷史依據(jù)。習(xí)近平主席指出：“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”*習(xí)近平．邁向命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-03-29(02)．長(zhǎng)城和平文化塑造了“多元一體”的中華民族，凝聚了長(zhǎng)城內(nèi)外多民族共存共贏同發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧。全球化時(shí)代的人類命運(yùn)共同體與中華民族在長(zhǎng)城內(nèi)外融合而成的民族共同體擁有高度契合的歷史形態(tài)，長(zhǎng)城和平文化可以助力人類命運(yùn)共同體思想的深度理論闡釋和實(shí)踐推進(jìn)，使之成為更具說(shuō)服力、吸引力和影響力的當(dāng)代國(guó)際關(guān)系創(chuàng)新理論，使新時(shí)代的中國(guó)外交步入新境界和新水平，進(jìn)一步提高國(guó)家軟實(shí)力水平，推進(jìn)和平發(fā)展戰(zhàn)略和“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。