裕固族傳統(tǒng)婚禮中的音樂(lè)

郭安薩米雅 司晶晶 張嘉芮 馬一格

（西北民族大學(xué)，甘肅蘭州 730124）

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要分布在祁連山北麓及河西走廊的肅南裕固族自治縣與酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，歷史上屬于草原游牧民族，今天依然以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)支柱。裕固族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，據(jù)史料記載，裕固族由秦漢時(shí)期的丁零等族演化而來(lái)。魏晉南北朝時(shí)，北方人呼其為“敕勒”，南方人則因其乘坐高輪大車(chē)，稱(chēng)之為“高車(chē)”。唐懿宗時(shí)，河西回鶻攻占甘州，正式建立可汗牙帳，即“甘州回鶻汗國(guó)”，管轄整個(gè)河西回鶻部落，遂成“甘州回鶻”。北宋仁宗時(shí)，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊攻占甘州，汗國(guó)滅亡，各部落離散，其中一支南下青海，一支遷往秦隴，還有一支進(jìn)入沙州以南地區(qū)，稱(chēng)為“黃頭回紇”，也就是今天裕固族的祖先。元代，黃頭回紇改稱(chēng)為“撒里畏吾”，明代是稱(chēng)為“撒里畏兀兒”。1954年2月20日，國(guó)務(wù)院決定為人數(shù)僅剩3000多人的這一少數(shù)民族實(shí)行自制，在符合其自稱(chēng)“堯吾兒”音譯的同時(shí)，取“鞏固富?！敝?，將其命名為裕固族，成立了以裕固族為主體的“肅南裕固族自治縣”。

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草原上濃烈的草原氣息、游動(dòng)的生產(chǎn)方式、豐富奇異的生活習(xí)俗，以及對(duì)山川河流等自然景物的熱愛(ài)共同熔鑄了裕固族傳統(tǒng)文化的重要組成部分——民歌。民歌從古唱到今，他們以歌代言，用歌聲抒發(fā)心聲，民歌已成為他們生命、生活不可缺少的組成部分，歌聲滲透在這個(gè)民族的整個(gè)歷史過(guò)程中。在裕固族豐富多樣的歌謠中，禮儀歌的作用是非常突出的，它存在于裕固族生產(chǎn)、生活和人生的各方面和不同階段。藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。裕固族的歌謠產(chǎn)生于人們勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)中，而又在一定程度上反作用于裕固族生活的方方面面。裕固族禮儀歌種類(lèi)繁多，是裕固族歌謠的重要組成部分。其中最為突出的是生活禮儀歌、人生禮儀歌、生產(chǎn)禮儀歌、宗教禮儀歌等。生活禮儀歌是在人們平日的交往交流中逐漸形成的，其包括接人待物及用餐禮儀方面的歌。酒歌是裕固族最典型的生活禮儀歌，有《敬酒歌》、《待客歌》、《祝酒歌》等。人生禮儀歌主要是指裕固人人生各階段重要儀式上唱的歌謠，主要有誕生禮儀歌、婚禮儀式歌、葬禮歌。其每個(gè)儀式又分為不同的階段，如婚禮儀式歌有出嫁前的《戴頭面歌》、送親儀式中的送別歌、讓客儀式中的《阿斯嘎?tīng)柪返?。生產(chǎn)禮儀歌是裕固族在從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成的習(xí)俗和禮儀而產(chǎn)生的一系列禮俗歌。主要有《剪鬃歌》，母畜認(rèn)子儀式中的《奶幼畜歌》等。宗教禮儀歌即宗教節(jié)日和祭祀時(shí)唱的歌，主要指舉行祭“鄂博”儀式時(shí)說(shuō)唱的歌。在豐富多彩的歌謠中，每種禮儀歌謠都充滿生活的氣息，對(duì)研究裕固族禮儀有著重要的作用。

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婚禮是裕固人認(rèn)為一生中最為重要的禮儀，所以儀式十分繁縟復(fù)雜，其中禮儀歌謠是必不可少的一部分。裕固族婚禮自始至終充滿歌聲，各個(gè)程序都自成一體，不同形式的儀式歌內(nèi)容十分豐富。

2.1 婚禮儀式開(kāi)始之前

2.1.1 提親

首先提親與定親是婚禮儀式的最初階段，也是必經(jīng)階段。當(dāng)男女青年相識(shí)相愛(ài)之后，由男方家中請(qǐng)合適的人做介紹人，擇吉日，帶上“拜禮可”（用白布和藍(lán)布做成、比哈達(dá)稍短）、酒、奶粉和白糖一類(lèi)的禮品去到女方家提親，要保證女方家重要的親戚人人都拿到禮物，所以只準(zhǔn)備幾條哈達(dá)是不夠的，而且即使人不在也要把禮物留下。女方家如果收下禮物，就意味著婚事可以商量；如果拒絕不收，就說(shuō)明女方不同意這門(mén)婚事；這樣，男方需要繼續(xù)懇求，直到女方家里同意。當(dāng)男方提親成功以后，就要開(kāi)始準(zhǔn)備彩禮了，女方不管男方家境的好壞，都要按照古老的規(guī)矩辦事。女方家里請(qǐng)的媒人會(huì)在兩方商量彩禮的時(shí)候唱一首古老的歌謠，歌詞大意為：

珍珠瑪瑙不能少，海貝玉石不能少，

三圈項(xiàng)鏈不能少，頭面耳環(huán)不能少，

鐲子佩刀不能少，彩色手絹不能少，

寶石戒指不能少，綢袍棉衣不能少，

緞襖襪子不能少，牛皮靴子不能少，

被子褥子不能少，白氈沙氈不能少，

枕頭毛巾不能少，腰帶衣料不能少，

繡花針線不能少，羊毛駝絨不能少，

牛毛繩子不能少，牛皮羊皮不能少，

狐皮猞猁皮不能少，箱子佛匣不能少，

茶鏡水鏡不能少，大米白面不能少，

黃米小米不能少，青稞炒面不能少，

酥油清油不能少，曲拉奶皮不能少，

茶葉鹽巴不能少，黑醋調(diào)料不能少，

美酒鼻煙不能少，白糖黑糖不能少，

冰糖葡萄干不能少，鎖陽(yáng)蘑菇不能少，

紅棗炒米不能少，沙棗雞蛋不能少，

農(nóng)人瓜果不能少，農(nóng)人蔬菜不能少，

鍋碗筷子不能少，盤(pán)碟勺子不能少，

酒壺茶壺不能少，酒杯酒盞不能少，

水桶奶桶不能少，菜刀搟杖不能少，

馬鞍韁繩不能少，馬絆馬釵不能少，

褡褳鹿粕不能少，肚帶馬鈴不能少，

馬鐙紅穗不能少，馬蹄馬掌不能少，

鐵鐵弓箭不能少，燒饃油果子不能少。

盡管雙方都明白，120種彩禮是不容易辦到的事，但是男方不能當(dāng)面拒絕或者要求減少，因?yàn)檫@是古老的傳統(tǒng)禮節(jié)。當(dāng)然這也是象征性的索要，更多的是將此作為一種娛樂(lè)形式，并不一定都要準(zhǔn)備齊全。后來(lái)經(jīng)過(guò)多次的協(xié)商，兩方共同商定禮品數(shù)目。一門(mén)親事的說(shuō)定，少則二三十種禮物，多則五六十種。實(shí)際上，付出的彩禮越高,就意味著新郎家越富足,也意味著新娘的社會(huì)地位越高。在某種意義上,彩禮具有象征性,表明雙方家庭對(duì)于新締結(jié)的關(guān)系的一種肯定和美好的祝愿,因而物質(zhì)上饋贈(zèng)往往是相互的,并不具備很大的實(shí)際價(jià)值,這也是當(dāng)代社會(huì)婚姻中常見(jiàn)的現(xiàn)象。

2.1.2 定親

男方給女方如數(shù)送清所定禮物之后，兩家要共同商量，請(qǐng)本族的長(zhǎng)者（或者是喇嘛）為新娘新郎卜卦選擇結(jié)婚的日子。卜卦主要依據(jù)新郎新娘的年齡和屬相。在選定結(jié)婚吉日的同時(shí)，還要依次計(jì)算出新娘戴頭面、從娘家出發(fā)、到婆家儀式的時(shí)辰。吉日選定之后，男女方要選定各自管事的“康高”，來(lái)具體安排下屬協(xié)助人員的分工。然后再選一個(gè)負(fù)責(zé)各方面禮儀的“總東”及其助手。定好康高和總東的人選后，雙方家里要請(qǐng)各自重要的親戚提前趕至家中幫助籌備婚禮。

2.1.3 請(qǐng)客

在送親的前一天下午，客人們要到女方家里做客?？腿藗兗娂妬?lái)到女方家，女方家把客人們請(qǐng)進(jìn)干凈整潔的羊圈內(nèi)，圈內(nèi)四壁掛毯，地面鋪嶄新的白氈，席位分頭席、二席、三席、四席等，整個(gè)席位是“U”字形，這就是裕固族傳統(tǒng)的“羊圈席”。席間要點(diǎn)羊油燈、清油燈和羊油脂燭的紅紙燈籠。地氈前面擺滿可同時(shí)供兩人圍坐的小桌。席桌上點(diǎn)無(wú)數(shù)盞小銅佛燈，佛燈邊放滿酒杯、酒盞、茶碗、木筷、小刀等餐具。若到冬天，席間則設(shè)有鐵火盆和篝火堆取暖。過(guò)去，頭席坐活佛、部落長(zhǎng)、喇嘛、法臺(tái)、圈頭等人。有威望的長(zhǎng)輩分坐頭席兩翼，爺爺、舅舅等男性長(zhǎng)輩坐二席，直系親屬中的男性及客人中的男客坐席兩翼，直系女性長(zhǎng)輩坐三席，其余女客坐三席兩翼，如果客人多，以此類(lèi)推。

女方家要為頭席端牛背子、油果子、整盤(pán)花卷、奶茶和酒，為二席端上羊背子、油果子等，三席、四席則用筐或大木盆端來(lái)手抓牛、羊肉和掰碎的燒饃、花卷，把茶舀在碗里，讓他們盡情吃喝?？拷鼖D女席位的墻角掛一塊簾子，呈三角形，里面蹲著替女方說(shuō)話、唱歌的洛茲耶爾茲和幫腔人。他們?cè)诳腿宋瓷⑶安荒苈睹?，一直在簾子后面唱歌?？倴|雖是男方家的代理人，但當(dāng)晚也必須趕到女方家，坐在洛茲耶爾茲對(duì)面的墻角里，不時(shí)和洛茲耶爾茲對(duì)歌、說(shuō)話。等客人們?nèi)讼ê?，女方家主先給總東敬兩杯酒?？倴|喝完酒要唱歌:“月亮就要圓了/太陽(yáng)就要升起來(lái)了/在這大喜日子的前夜/我先唱上幾句/我雖然笨嘴拙舌/但婆家人的心非常甜/婆家為辦這次喜事/花了大本錢(qián)/請(qǐng)來(lái)了四面八方的客/各位尊貴的客人/今晚歡聚一堂/共同慶賀這喜事來(lái)臨/?！甭迤澮疇柶澛?tīng)完總東表功的歌后也要唱歌，而且要替女方說(shuō)話:“不到十五月亮不圓/不到早晨太陽(yáng)不升/今天還不到十五/現(xiàn)在還不是早晨/客人來(lái)得很多/但不是你一個(gè)人的功勞/要不是娘家人心好/哪有這么多客人來(lái)慶賀/我家的姑娘/從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)父母/不會(huì)做飯/不會(huì)針線活兒/親威們要多多關(guān)照/這樣才使我們老人放心/?！睂?duì)唱中若有一方不順耳生氣，客人們要起來(lái)并敬酒道歉，就這樣對(duì)唱酒歌，一直熱鬧到后半夜。

2.2 婚禮儀式開(kāi)始

2.2.1 戴頭面儀式

戴頭面是一個(gè)古老的傳統(tǒng)儀式，也是婦女婚前必經(jīng)的儀式，頭面也就是頭飾，裕固語(yǔ)稱(chēng)“凱拜什”。戴頭面是將一副頭面(用珊瑚、瑪瑙、海貝等飾物制成，寬約5寸，長(zhǎng)約3尺)系在準(zhǔn)備出嫁的姑娘發(fā)辮上，并把頭發(fā)梳成三條辮子，左右辮由耳后垂直在胸前，一條在背后，裕固語(yǔ)稱(chēng)為“阿爾擦郎”，比前面的窄。在舊社會(huì)，一般戴頭面是在女子15～17歲時(shí)，取其年齡的奇數(shù)，戴上頭面后可以單獨(dú)住在離家不遠(yuǎn)的小帳篷里。給新娘戴頭面的時(shí)候，全體客人都要唱歌，娘家人開(kāi)始哭，歌聲和哭聲混為一體，既有氣氛又有聲勢(shì)。新娘在姐姐和姨媽的陪伴下，哭著來(lái)到掛頭面的墻根，由母親邊哭邊為女兒戴頭面。戴頭面的同時(shí)，歌手們要唱《戴頭面歌》：

咿吶噢 啟明星出來(lái)了，天快亮了。

親生的丫頭，你戴頭面的時(shí)候到了。

穿上下擺大的袍子,到婆家生個(gè)胖小子，

穿上袖口窄窄的袍子，到婆家生個(gè)漂亮姑娘。

姑娘戴上頭面，娘家人的心兒都碎了。

月一樣的父母啊，忘不掉你的恩情。

太陽(yáng)升起來(lái)了，新娘就要離開(kāi)自己的家了。

……

《出嫁歌》、《哭嫁歌》據(jù)傳最早是由新娘自編自唱，后來(lái)請(qǐng)戶族中的歌手或親戚代唱或共唱，他們所唱的內(nèi)容不同，代表新娘唱的內(nèi)容多是感謝父母養(yǎng)育之恩或依戀父母，舅舅也唱一些勸解和安慰新娘的歌。戴頭面儀式既是裕固族女子的婚姻形式，也是她們的成年儀式。戴頭面儀式使她們完成了從少女時(shí)代到成年婦女的過(guò)渡，一個(gè)裕固族女子如果戴上頭面， 就意味著她已是成年婦女了。女兒出嫁，正式成為別家的新成員，開(kāi)始過(guò)新生活，做父母的當(dāng)然會(huì)悲喜交加，用歌聲勸慰、祝福、叮囑自然是少不了的，可是戴頭面歌還有其他用意：第一可以向新娘傳達(dá)生男育女的觀念；第二鼓勵(lì)新娘到婆家要努力治家理家，不辭勞苦，為娘家人爭(zhēng)光。

2.2.2 送親儀式

清晨，由負(fù)責(zé)送新娘到男方家中的尤勒巴什帶隊(duì)，女方親屬朋友以及本戶族人送新娘到男方家完婚。男方家又有人去娶親。以前都是父親去，原因是家里要新增人口，作為一家之主的父親必須親自迎親。現(xiàn)在受周邊漢族的影響也有新郎親自去的。女方出嫁，必須在日出前出發(fā)，日落趕到婆家，其意為姑娘就像早上的太陽(yáng)，給新的家庭帶去希望。新娘披上藍(lán)色蓋頭，由伴娘扶上馬背。新娘騎白馬，白馬代表大象，象征吉祥。然后，新娘的親兄弟或表兄弟同騎在馬背上，扶住新娘，由伴娘拉馬韁，在眾人的陪同下離開(kāi)娘家。臨行前，要唱《送別歌》，表達(dá)依依惜別之情：“再見(jiàn)了/我親愛(ài)的阿扎、阿娜/今天我戴上頭面/你們要把我常常掛念/我對(duì)你們的思念像頭發(fā)一樣/每時(shí)每刻都會(huì)增添/放心吧/我親愛(ài)的阿扎、阿娜/女兒有一對(duì)明亮的眼睛/走路會(huì)避開(kāi)深淵/丈夫是個(gè)好心人喲/你們要把心兒放寬/”。送親的人越多越顯得新娘家有威望、有地位、有人緣。

2.2.3 迎親儀式

娘家送親那天，男方要在途中迎親。新郎家要在迎親路上選擇一個(gè)背風(fēng)向陽(yáng)、環(huán)境較好、但是不能看到婆家?guī)づ竦牡胤?，鋪上地毯，擺上羊肉以及哈達(dá)和酒迎候，裕固語(yǔ)叫“古孜額”，本地漢語(yǔ)也叫“打尖”。送親的隊(duì)伍到達(dá)時(shí)，他們要去拉住第一匹馬，請(qǐng)尤勒巴什、新娘的舅舅、貴賓和伴娘到鋪好地毯的地方休息，新娘不下馬，其他客人就地休息。客人下馬坐定后，男方家人先將一杯酒灑向天，后將一杯酒潑于地，再敬鬼神。這與裕固族信奉“薩滿教”和從事畜牧業(yè)靠天吃飯有關(guān)，企盼六畜興旺，家庭富足，游牧民族視天地為神就很自然。之后，向新娘的長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒、敬食，并頌唱一段歌：“牛背子香喲羊背子嫩/尊敬的客人們嘗一嘗/路上太陽(yáng)曬馬晃蕩/喝一杯喜酒添力量/”。唱這段歌的目的是在于逗趣取樂(lè)、夸贊溢美，“打尖”中的儀式歌還有一個(gè)很重要的作用是，方便迎親和娶親的男女雙方交流信息，相互了解婚禮的進(jìn)展情況及準(zhǔn)備工作。

迎親時(shí)，娘家送親客極為尊貴，稍有不滿，就會(huì)有意刁難婆家的迎親人，或躍馬疾駛，或出路亂跑。這時(shí)娶親的人前擋后催，必要時(shí)裝煙、敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)，當(dāng)然這是為了熱鬧送親氣氛。然后，雙方的人都要迅速上馬馳騁，邊唱邊比試馬的走手和騎手的敏捷，而且迎親隊(duì)伍要一定先于送親隊(duì)伍到達(dá)。

2.2.4 踏帳儀式

送親隊(duì)伍快到婆家門(mén)前時(shí)，女方的領(lǐng)隊(duì)人指定善騎2-6人（必須為雙數(shù)），縱馬奔到男方為新娘專(zhuān)設(shè)的小帳篷外，順時(shí)針繞帳篷轉(zhuǎn)三圈，并盡力使馬接近帳篷，設(shè)法使其倒塌。因此，男方家則早早在房?jī)?nèi)安頓兩個(gè)婦女，手持木棒，有里向外敲打帳房，使女方家客人的馬不得靠近。當(dāng)客人騎馬繞帳篷時(shí)，男方家要有精干的小伙子為客人接馬。

2.2.5 “交新娘”儀式

送親隊(duì)伍到來(lái)之際，新郎要換上女方家送的服裝，稱(chēng)為“冠戴新郎”。換裝時(shí)，歌手要高聲朗誦“拜立克曲戈?duì)枴?，其大意?新郎戴帽、穿袍、系帶、著靴，象征吉祥幸福，祝新人的愛(ài)情像乳汁一樣純潔，生活像酥油-樣甜美。

送親隊(duì)伍到新郎家門(mén)外時(shí)，由一個(gè)和新郎同輩同戶族的男子（一般是新郎最小的姐夫）跪在地上，雙手捧酒盅向主要的客人敬迎親酒。敬酒后，送親人才進(jìn)家門(mén)。此時(shí)，新娘不入大帳篷，須在院外的白帳房?jī)?nèi)，由“待爾赤”(伴娘)及新娘的姐妹陪同落座吃喝，歇息。

2.2.6 婚禮進(jìn)行

新郎新娘同客人一同進(jìn)入席圈落座后，宣布婚禮開(kāi)始。然后由洛茲耶爾茲代表娘家講一段肉堆積如山、酒流似海的贊美詞，夸耀酒席的豐盛，裕固語(yǔ)稱(chēng)其為《阿斯嘎?tīng)柪?，歌詞大意如下：“今天是家主喜慶的日子/要我給大家好好地敬幾杯/我們大家可以看見(jiàn)/家主的誠(chéng)意是多么深厚/客人請(qǐng)得很圓滿/牛肉禮物準(zhǔn)備得很充分/客人們不用擔(dān)心/我順便可以告訴大家一聲/喜主家的酒像海一樣/我們雖說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海是什么樣子/但喜主家的七口大缸/早已盛滿了酒/我們沒(méi)有準(zhǔn)備好大酒壺/今天只是拿來(lái)了木碗和小搪瓷碗/我們只是把酒皮子漂來(lái)了一點(diǎn)/請(qǐng)大家盡情嘗一嘗/喜主家的肉和饃饃像大山一樣/可惜我們來(lái)時(shí)忘記了帶上大斧頭/也忘記端上大方盤(pán)/腰里只有一把五寸小刀/羊肋巴只削三個(gè)梢梢/饃饃只是在大山邊拾了些零星的/現(xiàn)在向大家敬一敬/請(qǐng)客人們嘗一嘗/”。全都是夸張的贊美之詞，重點(diǎn)夸贊酒食豐美，最后感謝主人熱情款待。歌詞大量運(yùn)用比喻、夸張的語(yǔ)言，極盡鋪張渲染之能事。主題只有一個(gè)，就是贊頌和娛樂(lè)。

大家吃喝過(guò)后，婚禮儀式開(kāi)始，新郎到帳房門(mén)口迎接新娘。新娘快到大院門(mén)口時(shí)，大門(mén)兩側(cè)燃起兩堆篝火。女方客人要牽一匹白馬，跟在新娘的后面，走到火堆旁再牽回去，馬的額鬃上系一方的哈達(dá)，表示新娘是騎這匹馬來(lái)的。白馬代表白象，象征著吉祥。新郎事先準(zhǔn)備個(gè)小瓶，內(nèi)裝五谷雜糧，并備用紅柳條做成的一弓三箭（也有說(shuō)一弓一箭），當(dāng)賓主都到門(mén)外迎新娘進(jìn)門(mén)時(shí)，新郎將小瓶砸爛，把五谷雜糧撒在地上，然后手持紅柳馬簡(jiǎn)，向新娘連射三箭，意為避邪。之后，新郎拾起箭桿，連同弓一同折斷扔入火中。同時(shí)，新娘要從兩堆火中間跨過(guò)去進(jìn)入席圈里。

新郎新娘同客人一同進(jìn)入席圈落座后，總東宣布婚禮開(kāi)始。首先舉行阿斯哈斯儀式，即由總東講述婚禮儀式的來(lái)歷?？倴|朗誦完《阿斯哈斯》后，新郎新娘要拜天地。先要給席圈內(nèi)正上方的佛龕獻(xiàn)哈達(dá)并磕頭，然后新郎新娘相互敬拜。新娘在伴娘的陪同下，端一碗酥油茶敬婆婆，并獻(xiàn)上禮物。這時(shí)總東手舉一只煮熟的羊干巴骨，上面纏上羊毛，幫腔的歌手端一碗奶茶，茶碗中間放一塊大酥油，四周放幾塊小酥油，高唱《堯達(dá)曲戈?duì)枴罚?/p>

羊干巴骨上為何有一撮毛，

它象征著皮毛相連，夫妻親密無(wú)間;

羊干巴骨為何一頭熱一頭涼，

它象征著新娘從此對(duì)婆家要熱對(duì)娘家要涼;

羊干巴骨肉為何一層又一層，

它象征著兩家要好，親上加親。

這碗的四周為何放上酥油，

它象征著新人對(duì)雙親更加孝順;

這碗里為何放上奶茶，

它象征著新人的生活比海子水還要平穩(wěn)。

這里的采用的歌詞僅為其全曲的一小段，《堯達(dá)曲戈?duì)枴穬?nèi)容龐雜，開(kāi)頭唱到天地山川、人類(lèi)萬(wàn)物的起源；接著敘說(shuō)婚俗的定制形成、信物的選擇確定；再就是闡釋各種象征意義，以祝愿新婚夫婦富貴好合結(jié)束。祝詞長(zhǎng)達(dá)一二百行，包含著各種民間傳說(shuō)故事，在裕固族婚禮歌中占有非常重要的地位。在劉秋芝的《裕固族的禮儀歌及其功能解讀》中作者認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生可出于以下幾個(gè)方面的原因：“裕固族有語(yǔ)言無(wú)文字，無(wú)法也不可能用文字記載本民族的歷史。裕固族的歷史是一部充滿血淚的歷史，他們?cè)?jīng)多次舉族遷徙，顛沛流離，為了讓子孫后代了解并牢記自己民族的苦難史、發(fā)展史、奮斗史，必然要尋找一種能世代流傳、傳承的有效方式。另外，裕固族是草原游牧民族，經(jīng)常居無(wú)定所，加上他們能歌善舞的天性，歌謠自然而然地成為記錄、傳授某方面知識(shí)的重要手段，起到保存歷史資料、傳統(tǒng)文化的作用。”唱完歌，總東端過(guò)盛滿酥油的小碗，為新郎新娘口中各喂一小塊酥油，以表示他們婚后甜蜜、團(tuán)結(jié)。然后將羊巴干骨插在新郎的腰際，作為結(jié)婚的憑證。之后新娘回帳房。喜宴正式開(kāi)始，席間家屬和長(zhǎng)輩為來(lái)賓敬酒，穿插歌手們的歡唱，賓客們暢懷共飲，宴會(huì)進(jìn)入高潮。

宴請(qǐng)高潮過(guò)后，客人中要推選一人代表大家答謝主人，他朗聲謝道:“我們坐了上席，吃了好肉，喝了好酒，但沒(méi)有把忙幫到底?！敝魅苏f(shuō):“你給我家撐面子，幫了大忙，只用粗茶淡飯招待你們，請(qǐng)?jiān)彙！蓖瑫r(shí)主人要給客人贈(zèng)哈達(dá)和羊背。羊背按客人的身份、輩數(shù)分頭背、二背、三背……一羊分十二背（頭背是臂尖，二背是胸叉，三背是羊脊梁骨）獻(xiàn)羊背時(shí)，還要根據(jù)每個(gè)客人的身份、輩數(shù)，分別誦一段祝詞。贈(zèng)獻(xiàn)羊背即意味著婚禮儀式結(jié)束，遠(yuǎn)客近鄰可自由離去。

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從歷史與文化的維度進(jìn)行考量，裕固族傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生具有特殊的歷史背景和文化土壤，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的消亡速度令人吃驚。在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著城市化的發(fā)展，絕大多數(shù)年輕人不知道傳統(tǒng)習(xí)俗，只有年老一輩和主持禮儀的總東了解。面對(duì)這種文化消亡情況，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，并且倡導(dǎo)社會(huì)繼承和傳承。

裕固族沒(méi)有自己的文字,語(yǔ)言只能靠口頭傳承。裕固族的民歌都是使用本民族的語(yǔ)言來(lái)演唱,民歌中的一些晦澀難懂的裕固族語(yǔ)無(wú)形中增加了傳唱的難度。此外,40歲以下的年輕人很少有會(huì)說(shuō)一口流利裕固族語(yǔ)的了,這是長(zhǎng)期在與漢族的交往中逐漸被“漢化”的結(jié)果。再加上近些年來(lái)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和現(xiàn)代文明的沖擊,裕固族人的文化生活也發(fā)生了變化,出現(xiàn)在大家身邊的不再是單一的裕固族民歌。這種現(xiàn)代多元化的文化形式使年輕人對(duì)本民族民歌興趣大減,對(duì)流行音樂(lè)、影視音樂(lè)情有獨(dú)鐘。裕固族民歌傳唱主要靠歌手口耳相傳,但有相當(dāng)一部分裕固族年輕人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工,在城里定居,在這種情況下,民歌賴以生存的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境受到破壞。有著豐厚文化底蘊(yùn)的裕固族,正是在現(xiàn)代環(huán)境的長(zhǎng)期忽視下民間文化藝術(shù)才走向衰落。

但是從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步和裕固族生活環(huán)境的改變，進(jìn)一步促進(jìn)了裕固族民間音樂(lè)的發(fā)展。近年來(lái)肅南縣政府積極響應(yīng)國(guó)家要求保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策，成立了肅南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中心，鼓勵(lì)懂得傳統(tǒng)儀式、會(huì)制作傳統(tǒng)服裝、會(huì)唱傳統(tǒng)歌曲、會(huì)講民間故事的人們申報(bào)各級(jí)非遺傳承人，并定期舉辦展演展示活動(dòng)進(jìn)行宣傳，非遺中心還與其他地區(qū)的少數(shù)民族非遺中心進(jìn)行交流合作，在吸收其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)將裕固族文化宣傳出去。民間也有優(yōu)秀的作曲家和歌手將裕固族傳統(tǒng)歌曲進(jìn)行改編，這些歌曲不但在群眾中流傳、演唱,有的還發(fā)表在國(guó)內(nèi)的許多音樂(lè)刊物上,受到了各族人民的歡迎,有的在全國(guó)匯演中、比賽中獲獎(jiǎng),同時(shí)還通過(guò)電視、廣播介紹到國(guó)外。向世人展現(xiàn)了裕固族濃郁的民族風(fēng)格、鮮明的民族特色,向人們展示了裕固族新時(shí)期的風(fēng)情風(fēng)貌,也充分體現(xiàn)了裕固族人民對(duì)家鄉(xiāng)真摯的情感以及對(duì)生活的熱愛(ài)。

[1]楊進(jìn)智主編：《裕固族研究論文集》，蘭州大學(xué)出版社，1996.10

[2]鐘進(jìn)文主編：《外國(guó)裕固族研究文集》，中央民族大學(xué)出版社，2008.10

[3]鄭筱筠、高子厚主編：《裕固族 甘肅肅南縣大草灘村調(diào)查》，云南大學(xué)出版社2004.7，p287-p301

[4]董瀟紅等著：《裕固族》，遼寧民族出版社，2014.12

[5]鐘進(jìn)文、巴戰(zhàn)龍主編：《中國(guó)裕固族研究第一輯》，中央民族大學(xué)出版社，2011.10

[6]馬寧著：《裕固族》，中國(guó)人口出版社，2012.12，p81-p91

[7]李天雪著：《裕固族民族過(guò)程研究》，民族出版社，2009.11

[8]賀衛(wèi)光著：《裕固族文化形態(tài)與古籍文存》，甘肅人民出版社，2002.10，p35-p88

[9]田自成、多紅斌編著：《裕固族風(fēng)情》，甘肅文化出版社，1994.8，p316-p331

[10]白文信著：《堯熬爾史文集》，中國(guó)戲劇出版社，2013.12

[11]汪璽、鐵穆?tīng)?、張德罡等：裕固族的草原游牧文化——裕固族的生活文化，《草原與草坪》，第32卷第3期

[12]劉秋芝：裕固族的禮儀歌及其功能解讀，《青海民族研究》，2004.9

[13]蘇娟：西部裕固族婚禮以詩(shī)歌音樂(lè)文化特征研究，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016.5

[14]孔繁昕：初探裕固族自治縣婚禮歌的音樂(lè)特點(diǎn)，《甘肅高師學(xué)報(bào)》，2013.11

[15]田澍：裕固族婚禮，《文史知識(shí)》，1997.6