從中國神話看中華民族精神

趙紅霞

（河南應用技術(shù)職業(yè)學院，河南鄭州 450042）

在遠古人類生活漸趨穩(wěn)定之后，人類開始對自己和自己賴以生存的自然環(huán)境的存在進行思考，面對瞬息萬變的自然現(xiàn)象更令他們感到困惑和無助，于是在他們不斷地幻想和思考中，開天辟地的盤古來了，女媧用泥土造了人，還煉五彩石為人類補天，后羿射下了天上多余的九個太陽，留下一個光照溫暖人世間等等，遠古人類腦洞大開地卓越創(chuàng)造和豐富的想象力帶領(lǐng)中華民族進入了文明時代；開啟了中華民族燦爛的精妙絕倫的文化之旅；呈現(xiàn)給世人中華民族歷史上第一個文化盛宴。文以載道，透過中國神話，我們可以看到中華民族的思想和精神。

翻開《中國神話故事》，我們先把各路神仙召集過來：盤古，女媧，伏羲，神農(nóng)，黃帝，顓頊，帝嚳，堯舜禹等。盤古生時開天辟地，死后化身自然，氣成風云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳。血液為江河，筋脈為地里。肌膚為田土，發(fā)髭為星辰。皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。女媧是創(chuàng)世女神并建立了婚姻制度，留下了補天的神話故事。伏羲，中華民族的人文始祖，最早的王，中國醫(yī)藥的鼻祖之一，并依據(jù)自然的變化創(chuàng)造了占卜八卦，教會人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了樂曲流傳。神農(nóng)氏發(fā)明了耒，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，開辟集市等。黃帝因統(tǒng)一中華的偉業(yè)而載入史冊，在位期間播百谷草木，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車，制音律，創(chuàng)醫(yī)學等。顓頊對中國區(qū)域建置進行了明確的劃分。帝嚳探索天象、物候。堯舜禹皆是德高望重，受人民愛戴后世敬仰的帝王。大禹治水，三過家門而不入，最后用疏導的辦法制服了猛獸般的洪水。各路神仙，各顯神通，為人類社會構(gòu)建了健康的物質(zhì)生活和精神生活。大致了解了神的業(yè)績之后，我們再從一些細節(jié)認識中國人心中的神。外在形象方面：三皇中女媧和伏羲均人首蛇身，神農(nóng)牛首人身。五帝都是年長者，慈眉善目，天庭飽滿地閣方圓，兩耳垂肩，留著美髯的“帝王”之相。不像希臘神話中的男神 都年輕，健壯，俊美。服飾方面:衣不露體，莊重，大氣。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)遠古時期的人類思考幻想創(chuàng)造的偉大神靈，作為人類的標桿是這樣的：

首先，中國神話故事中的神終其生命旨在造福人類，提高人類的物質(zhì)生活水平，豐富人類的精神世界，引領(lǐng)人類追求真善美。這些神格正是中華民族尚德精神的寫照。在中華民族的思想里高尚的品德是稱其為神的根本。后來的圣人皆有高尚的品德，荀子在《勸學》中寫到：“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。因此在中華民族的思想里，“德為才之帥”。《大學》更是把“明明德”“止于至善”作為教育的終極目標影響至今。可見在中國人的心中都有一個明確的與人為善的標準。“人心向善”是中華民族的精神實質(zhì)。若比較希臘的十二主神，會發(fā)現(xiàn)西方的神除了有超能力之外，其他皆與普通人無二致，也有七情六欲，也嫉妒，挑起事端，打架斗毆，甚至不忠于愛情。他們?nèi)涡远鵀椋瑹o所顧忌！不足以成為人類效仿學習的榜樣。

其次，從神的形象來看，中華民族更重視內(nèi)在的美好：和善，敦厚，有智慧。這更是成為了儒家思想的核心。儒學的核心即仁，仁者愛人，仁者無敵。《大學》中講：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身；與修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。在中華民族的思想里決定個人前程和國家命運的是人的內(nèi)在修為，與外在形象無關(guān)。

第三，從神的服飾來看，中華民族是個既傳統(tǒng)又不乏革新精神的民族，也可以看到國人的內(nèi)斂含蓄，不事張揚的質(zhì)樸之風。比較希臘神話中的男神，皆袒胸露臂，展示著自己的力量和健美，個性張揚，奔放，灑脫不羈。

第四，大禹治水的故事，讓我們看到了中華民族面對洪水的肆虐，沒有屈服，沒有逃避，而是用智慧，不斷與洪水作斗爭，勇敢不屈，堅持不懈，最終制服了洪水，還給百姓一方平安之地。再看西方神話《諾亞方舟》，上帝因為人類作惡太多，決定毀滅人類，先選擇義人挪亞造船，諾亞遵從順服了神的安排造船，揀選其他生物。

還有就是，我們的神比如堯舜禹也是我們歷史上的帝王，可歷史是真實的，與虛幻無關(guān)。這點引我深思。比較西方神話發(fā)現(xiàn)，希臘神話則多是長篇大作，諸神形象鮮明，且同屬一個“奧林匹斯神系”，故事情節(jié)和內(nèi)容豐富，記錄在《伊利亞特》和《奧德賽》中，共279298行。而中國神話多篇幅短小，零散不成體系的散見于《山海經(jīng)》《淮南子》和《穆天子傳》中。回顧中華民族的發(fā)展史，在神話的保存與流傳中，中華文明發(fā)展較快，文字成熟較早，按理說原本口口相傳的神話故事?lián)碛辛藗鞒泻霌P、繼續(xù)繁盛的基礎(chǔ)－－文字條件，但是，歷史發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)一大業(yè)成為必然趨勢，基于統(tǒng)一大業(yè)的需求，諸子百家積極投身于思考和傳播自己的治國理念，主要目的是為實現(xiàn)統(tǒng)一。于是乎，我們智慧而崇尚實際的先哲們很快就拋卻了不切實際的幻想而致力于齊家治國平天下的現(xiàn)實理想，因此，神話沒有被繼續(xù)豐富發(fā)揚。這是否正體現(xiàn)了中華民族是一個務實求真的民族呢？

綜合以上情況的分析，我明白了以下問題：

第一：縱觀中國文學史也可以說是文學家的血淚史，從孔子，屈原，司馬遷，李白杜甫白居易，到蘇軾辛棄疾，再到魯迅聞一多郭沫若等，他們的心無一例外的都有著青天一樣的高潔理想和報國之志，而殘酷的現(xiàn)實卻是一再無情地摧殘、蠶食著他們的軀體，盡管如此，他們也沒有向黑暗向權(quán)貴妥協(xié)，依然不忘初心不失斗志奮然前行，“渾身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，令人敬仰！他們這種精神正是承繼了中華民族那一脈相成的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“為天下人謀永福”的愛國思想！這也正是中國雖屢遭磨難而依然桀驁不馴，屹立不倒的明證！

第二：一覽中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：諸子百家，琴棋書畫，詩詞曲賦，戲曲，漢字，中醫(yī)，民間工藝，古玩玉器，哲學，民風民俗等，無論是藝術(shù)還是技術(shù)都是走心的，唯有追求真善美的民族才能創(chuàng)造出這么多的經(jīng)典技藝、不朽篇章，讓美好始終縈繞在這片瑰奇多彩土地上，浸潤著樸實勇敢智慧的中華民族，真可謂是匠心獨運，是世界上任何一個民族都無法比擬的！這不同于西方的外放，張揚，喜歡向外以運動、探險獵奇的方式來獲取存在感。中華民族是一個向內(nèi)心尋求人生價值的民族，一個自律的民族，一個智慧的民族。這也是為什么在中國宗教信仰沒有伴隨哲學而興盛的原因吧。

所以中國特色是不可取代的，中國共產(chǎn)黨是一個在這種文化滋養(yǎng)下成長起來的政黨，是一個有著光榮歷史的政黨，是一個熱愛人民，“全心全意為人民服務”的政黨，是一個致力于造福百姓，致力于中華民族繁榮富強的政黨，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，走中國特色社會主義道路是歷史的必然！

弗洛伊德說：“神話是民族的夢。”神話故事是一個民族和國家的寶貴精神財富。對民族精神的形成和發(fā)展有著極為深遠的影響。愿中華民族齊心協(xié)力，眾志成城，維護、傳承并弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)，早日實現(xiàn)我們中華民族偉大復興的“中國夢”！

[1]文化哲學視野下的中、希神話之比較[J]. 潘世東,邱紫華.湖北民族學院學報(哲學社會科學版). 2001(02)

[2]詩性的智慧[M]. 華南理工大學出版社 , 潘世東,林玲著, 2000