陰陽五行和古人的自然觀

朱亞姣

(陜西師范大學(xué) 國際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

一、陰陽和自然的關(guān)系

中國古代先民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，觀察到日月星辰的轉(zhuǎn)移、風(fēng)雨晦明的變化、晝夜的循環(huán)交替、氣候的寒來暑往、草木的枯榮生長，以及人類的生老病死都以陰陽二氣為基礎(chǔ)。所以，古人對(duì)陰陽的理解最早開始于對(duì)氣的認(rèn)識(shí)。在人們的生活里，有云霧水氣，有冬天的寒氣、夏日的暑氣，還有人們呼吸的氣，等等，人們發(fā)現(xiàn)這些氣構(gòu)成了自然變化的基礎(chǔ)，于是逐漸地將其抽象化，形成了哲學(xué)意義上的氣。

哲學(xué)意義上的氣的觀念，最遲在西周末年開始出現(xiàn)。此時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了氣的重要性，并認(rèn)識(shí)到氣分為陰陽，且陰陽二氣有其自身的循環(huán)秩序，若順應(yīng)此規(guī)律，萬物則正常生息變化，如果違背此規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)自然反常的現(xiàn)象。這是人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是將陰陽抽象化的開始，也就是說，陰陽規(guī)律就是對(duì)自然變化發(fā)展的一個(gè)概括。中國古代早期先民在發(fā)現(xiàn)自然的過程中，開始思考自然本身，并把人順應(yīng)自然上升為一種崇拜，從而逐漸形成了一套具有中國特色的關(guān)于認(rèn)知自然的理論。

而中國歷史上第一位真正站在哲學(xué)高度并從整個(gè)宇宙視角出發(fā)揭示陰陽觀念的人，是春秋時(shí)期的哲學(xué)家老子。老子的哲學(xué)體系核心是被稱為“無形無象”的“道”，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”“道”被視為天地萬物的本原。這一本原在生化宇宙萬物時(shí)，借助的就是陰陽二氣，所以說：“萬物負(fù)陰而抱陽”。戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽家繼承了這一思想，同樣認(rèn)為氣是宇宙萬物的基本構(gòu)成者，有了陰陽二氣的交感變化，才產(chǎn)生出了宇宙萬物。《易傳》應(yīng)當(dāng)是陰陽學(xué)說和陰陽觀念的集大成之作，它使《周易》形成了獨(dú)特的陰陽思想，包括四個(gè)方面：其一，陰陽指陰陽二氣；其二，陰陽指陰性與陽性兩大類事物；其三，陰陽指大宇宙和社會(huì)人生中的兩大類相反勢力；其四，陰陽指兩種不同的品格或品性。總之，陰陽二氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原，因此由它產(chǎn)生的萬事萬物就有了陰陽之分，而陰陽本身具有不同的屬性和力量，所以由人構(gòu)成的社會(huì)及整個(gè)宇宙也都蘊(yùn)含著兩種相反的勢力，并處在此消彼長的循環(huán)中，其中陰性表現(xiàn)為柔弱、幽暗、下降等，陽性則表現(xiàn)為剛健、明亮、上升等。由此，也就形成了陰陽的四種關(guān)系。

二、五行學(xué)說的開創(chuàng)和運(yùn)用

五行推演也是以時(shí)令的遞變?yōu)槠鹗嫉摹r(shí)令的遞變，需要不同方位的確定，時(shí)令變化產(chǎn)生了氣候的變更，不同的氣候有著不一樣的風(fēng)物，于是生物有了不同的變化發(fā)展過程。木對(duì)應(yīng)春季，東風(fēng)起，萬物萌發(fā)[1]；火對(duì)應(yīng)夏季，看到的太陽位居南方，暑氣炎熱，生物還處在長的狀態(tài)；對(duì)應(yīng)土而衍生出的長夏，居于中，濕氣重，因?yàn)橥林杏袧駳猓锶胪梁髸?huì)被分化；金對(duì)應(yīng)秋，人們常說西風(fēng)漸涼，所以有肅殺之氣，而且秋季干燥，生物有凋零、垂死之狀，和金的收斂之態(tài)相似；水對(duì)應(yīng)冬，天寒地凍，無論動(dòng)物、植物還是人類，都要避寒，像是收藏起來。可見，這種推演過程和人的生活息息相關(guān)，更容易被人們接受，所以古人用這套理論來指導(dǎo)養(yǎng)生、醫(yī)病。

《尚書·洪范》中所謂的五行，按照事物不同的性質(zhì)、形態(tài)和作用，把自然界的事物以及人體納入五行體系中，從而形成了一定的狀態(tài)和運(yùn)行方式。這種觀念和最初的五行學(xué)說存在著差異，正如前文所說，五行學(xué)說的開創(chuàng)是以古人的時(shí)空觀念為基礎(chǔ)，而這種把五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演得出的結(jié)論并不是真正意義上的五行學(xué)說，只是五行學(xué)說在生活實(shí)踐中的實(shí)際運(yùn)用。既然是運(yùn)用，就會(huì)根據(jù)實(shí)際情況加以改造，但改造一方面不能違背其原有的規(guī)則，另一方面還要反映實(shí)際。

我國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，東方為太陽升起的方向，所以主生發(fā)之氣，陽氣主事，氣候漸暖，萬物生長，是動(dòng)態(tài)的，因此生命力旺盛。而且，古人認(rèn)為人生于寅時(shí)(凌晨3-5點(diǎn))，這段時(shí)間正是太陽逐漸升起的時(shí)間，因此寅指東方。既然太陽是從東方升起，那么萬物自然也從東方開始生長。《易經(jīng)》中，東方為震卦，在天代表雷，在時(shí)序?yàn)槿拢罢稹鄙习脒吶±字杏辏掳脒吶〕剑綖槿拢讋?dòng)驚蟄，“萬物出乎震”。[2]相反，西方是太陽沉落的地方，因此主肅降之氣，陰氣主事，天氣漸涼，萬物凋零，以靜態(tài)為主，象征著生命逝去，所以古人把人去世稱為駕鶴西去。唐代杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，此句中商女的商就是五音中的商音，西方在音為商、在聲為哭，這首詩是感傷亡國之作，所以用商音來表達(dá)內(nèi)心的悲苦。

三、結(jié)語

從陰陽五行學(xué)說中可以看出，中國古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)比較全面，而且反映出古人多感性思維，不同于西方的理性思維。中國古人善于發(fā)現(xiàn)，善于總結(jié)，即使是創(chuàng)造新事物，也會(huì)契合自身的文化傳統(tǒng)。中國古代以司南來觀察風(fēng)水，用鞭炮來驅(qū)邪，西方用指南針開拓航海事業(yè)，用炸藥開疆?dāng)U土，地域、思維的不同，導(dǎo)致生活方式、行為模式存在差異。所以，任何文化都有其存在的獨(dú)特背景、意義和價(jià)值，陰陽五行學(xué)說更是如此。

[1]龐樸.陰陽五行探源[M].上海：上海人民出版社，1988.6-9.

[2]王新春.神妙的周易智慧[M].北京：中國書店，2001.20-25.