陰陽五行和古人的自然觀

朱亞姣

(陜西師范大學 國際漢學院，陜西 西安 710062)

一、陰陽和自然的關(guān)系

中國古代先民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，觀察到日月星辰的轉(zhuǎn)移、風雨晦明的變化、晝夜的循環(huán)交替、氣候的寒來暑往、草木的枯榮生長，以及人類的生老病死都以陰陽二氣為基礎。所以，古人對陰陽的理解最早開始于對氣的認識。在人們的生活里，有云霧水氣，有冬天的寒氣、夏日的暑氣，還有人們呼吸的氣，等等，人們發(fā)現(xiàn)這些氣構(gòu)成了自然變化的基礎，于是逐漸地將其抽象化，形成了哲學意義上的氣。

哲學意義上的氣的觀念，最遲在西周末年開始出現(xiàn)。此時的人們已經(jīng)認識到了氣的重要性，并認識到氣分為陰陽，且陰陽二氣有其自身的循環(huán)秩序，若順應此規(guī)律，萬物則正常生息變化，如果違背此規(guī)律，就會出現(xiàn)自然反常的現(xiàn)象。這是人們對自然規(guī)律的認識，也是將陰陽抽象化的開始，也就是說，陰陽規(guī)律就是對自然變化發(fā)展的一個概括。中國古代早期先民在發(fā)現(xiàn)自然的過程中，開始思考自然本身，并把人順應自然上升為一種崇拜，從而逐漸形成了一套具有中國特色的關(guān)于認知自然的理論。

而中國歷史上第一位真正站在哲學高度并從整個宇宙視角出發(fā)揭示陰陽觀念的人，是春秋時期的哲學家老子。老子的哲學體系核心是被稱為“無形無象”的“道”，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”“道”被視為天地萬物的本原。這一本原在生化宇宙萬物時，借助的就是陰陽二氣，所以說：“萬物負陰而抱陽”。戰(zhàn)國時期的陰陽家繼承了這一思想，同樣認為氣是宇宙萬物的基本構(gòu)成者，有了陰陽二氣的交感變化，才產(chǎn)生出了宇宙萬物。《易傳》應當是陰陽學說和陰陽觀念的集大成之作，它使《周易》形成了獨特的陰陽思想，包括四個方面：其一，陰陽指陰陽二氣；其二，陰陽指陰性與陽性兩大類事物；其三，陰陽指大宇宙和社會人生中的兩大類相反勢力；其四，陰陽指兩種不同的品格或品性。總之，陰陽二氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原，因此由它產(chǎn)生的萬事萬物就有了陰陽之分，而陰陽本身具有不同的屬性和力量，所以由人構(gòu)成的社會及整個宇宙也都蘊含著兩種相反的勢力，并處在此消彼長的循環(huán)中，其中陰性表現(xiàn)為柔弱、幽暗、下降等，陽性則表現(xiàn)為剛健、明亮、上升等。由此，也就形成了陰陽的四種關(guān)系。

二、五行學說的開創(chuàng)和運用

五行推演也是以時令的遞變?yōu)槠鹗嫉摹r令的遞變，需要不同方位的確定，時令變化產(chǎn)生了氣候的變更，不同的氣候有著不一樣的風物，于是生物有了不同的變化發(fā)展過程。木對應春季，東風起，萬物萌發(fā)[1]；火對應夏季，看到的太陽位居南方，暑氣炎熱，生物還處在長的狀態(tài)；對應土而衍生出的長夏，居于中，濕氣重，因為土中有濕氣，生物入土后會被分化；金對應秋，人們常說西風漸涼，所以有肅殺之氣，而且秋季干燥，生物有凋零、垂死之狀，和金的收斂之態(tài)相似；水對應冬，天寒地凍，無論動物、植物還是人類，都要避寒，像是收藏起來。可見，這種推演過程和人的生活息息相關(guān)，更容易被人們接受，所以古人用這套理論來指導養(yǎng)生、醫(yī)病。

《尚書·洪范》中所謂的五行，按照事物不同的性質(zhì)、形態(tài)和作用，把自然界的事物以及人體納入五行體系中，從而形成了一定的狀態(tài)和運行方式。這種觀念和最初的五行學說存在著差異，正如前文所說，五行學說的開創(chuàng)是以古人的時空觀念為基礎，而這種把五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演得出的結(jié)論并不是真正意義上的五行學說，只是五行學說在生活實踐中的實際運用。既然是運用，就會根據(jù)實際情況加以改造，但改造一方面不能違背其原有的規(guī)則，另一方面還要反映實際。

我國的傳統(tǒng)文化認為，東方為太陽升起的方向，所以主生發(fā)之氣，陽氣主事，氣候漸暖，萬物生長，是動態(tài)的，因此生命力旺盛。而且，古人認為人生于寅時(凌晨3-5點)，這段時間正是太陽逐漸升起的時間，因此寅指東方。既然太陽是從東方升起，那么萬物自然也從東方開始生長。《易經(jīng)》中，東方為震卦，在天代表雷，在時序為三月，“震”上半邊取雷中雨，下半邊取辰，辰為三月，雷動驚蟄，“萬物出乎震”。[2]相反，西方是太陽沉落的地方，因此主肅降之氣，陰氣主事，天氣漸涼，萬物凋零，以靜態(tài)為主，象征著生命逝去，所以古人把人去世稱為駕鶴西去。唐代杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，此句中商女的商就是五音中的商音，西方在音為商、在聲為哭，這首詩是感傷亡國之作，所以用商音來表達內(nèi)心的悲苦。

三、結(jié)語

從陰陽五行學說中可以看出，中國古人對自然的認識比較全面，而且反映出古人多感性思維，不同于西方的理性思維。中國古人善于發(fā)現(xiàn)，善于總結(jié)，即使是創(chuàng)造新事物，也會契合自身的文化傳統(tǒng)。中國古代以司南來觀察風水，用鞭炮來驅(qū)邪，西方用指南針開拓航海事業(yè)，用炸藥開疆擴土，地域、思維的不同，導致生活方式、行為模式存在差異。所以，任何文化都有其存在的獨特背景、意義和價值，陰陽五行學說更是如此。

[1]龐樸.陰陽五行探源[M].上海：上海人民出版社，1988.6-9.

[2]王新春.神妙的周易智慧[M].北京：中國書店，2001.20-25.