對“民族教育”概念的探究

蔡晶

（中央民族大學(xué)，北京 100089）

1 國族、民族、族群的概念區(qū)分

想要對“民族教育”的概念進(jìn)行界定，首先我們需要對“民族”這個詞有所了解?！懊褡濉币辉~是古漢語固有的名詞，在中國古代文獻(xiàn)中，“民族”作為名詞形式應(yīng)用于宗族之屬和華夷之別的一些例證，在近代中文文獻(xiàn)中，現(xiàn)代意義的“民族”一詞出現(xiàn)在19世紀(jì)30年代。長期以來，我們將國族、民族與族群這三個概念混為一談，造成了認(rèn)知和政策上的眾多混亂。很多學(xué)者在對“民族教育”這一概念進(jìn)行界定時，也出現(xiàn)了“國族”與“民族”概念混淆的現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)首先將這三個概念進(jìn)行區(qū)分。

1.1 民族與族群

民族與族群的區(qū)別在于族群通常沒有政治目標(biāo)，而且在大多數(shù)情況下沒有公共文化，且由于族群并不一定要有形地?fù)碛衅錃v史疆域，因此它甚至沒有疆域空間。而民族則至少要在相當(dāng)?shù)囊粋€時期，必須通過擁有它自己的故鄉(xiāng)來把自己構(gòu)建成民族，而且為了立志成為民族并被承認(rèn)為民族，它需要發(fā)展某種公共文化以及追求相當(dāng)程度的自決。民族還是族群，關(guān)鍵是看究竟有沒有高級的宗教或文明，族群很容易被擁有高級宗教和文化的民族所同化。

1.2 國族

所謂的國族，就是“多族群國家渴望民族一統(tǒng)并且尋求通過調(diào)適和整合將不同的族群變成統(tǒng)一的民族（但不是同質(zhì)化）”。國族與擁有獨立主權(quán)的民族國家密切相關(guān)，它所想象的是愛一個民族國家內(nèi)部，各種不同的民族和族群整合為與國家同等的同一個民族。原生性民族古已有之，今后也將長期存在，而國族是近代國家的伴生物，只是近代的現(xiàn)象。

因此，國族、民族與族群是完全不同的三個概念。這三個概念中，族群是最小的單元，在英文中可翻譯為ethnic group，它是指基于歷史、文化、語言、地域、宗教等特征而形成的一個群體，他們與其他群體存在不同。但是，這種意義上的族群還不能稱之為“民族”，只有當(dāng)族群在長期的歷史演化中，孕育了自身的文化精英，書寫了自己的歷史、神話和詩歌，乃至產(chǎn)生或接受了高級的宗教或文化，才可以稱之為“民族”。而“國族”是更大的一個概念，是將所有民族都包含在內(nèi)的一個國家的形態(tài)。

2 “民族教育”概念梳理

多年來，對于“民族教育”這一概念，很多學(xué)者都做出自己的解釋與論述，其中，最早的對于“民族教育”這一概念的理解是民族解放教育說，即在一些國家淪為殖民地半殖民地時，或反對外來國家的侵略和壓迫，追求民族解放和國家獨立時或在一些獨立民族國家和其他國家反對帝國主義、霸權(quán)主義侵略、擴(kuò)張的斗爭中，往往都會使用民族教育這一概念。之后，也有各種關(guān)于“民族教育”概念的界定，各種界定和學(xué)說雖表述的名稱不同，但在內(nèi)容方面還是有一些相似之處，筆者認(rèn)為基本可以歸為以下幾類。

首先，從國民教育的角度來理解“民族教育”，如果是單一民族國家，民族教育即為國民教育，如果是在多民族國家，民族教育即泛指多民族教育總和的集合概念。一般來說，只有當(dāng)這些單一民族國家和多民族國家淪為半殖民地或殖民地的時候，才會使用民族教育這個概念。其次，從廣義和狹義兩個角度來理解民族教育，廣義的“民族教育”也可以理解為“跨文化教育”即對于不同文化背景受教育者的教育。從狹義上講，“民族教育”又可理解為少數(shù)民族教育，僅指在對一個多民族國家中的少數(shù)民族的教育。在中國，民族教育指的是除漢族以外的其他少數(shù)民族的教育。除此之外，也有學(xué)者認(rèn)為，“民族教育”的概念具有多重含義，第一層指少數(shù)民族教育，第二層指多民族國家中各少數(shù)民族教育的總和，第三層指世界各民族教育。還有學(xué)者認(rèn)為：中國民族教育是由“單一民族教育”和“復(fù)合民族教育”所構(gòu)成。這兩者相互依存，互相補充，共同構(gòu)成我國的民族教育。

在眾多關(guān)于“民族教育”的概念中，結(jié)合我國的實際情況，我贊同狹義的“民族教育”概念。首先，民族并不等于國家，國家是民族發(fā)展到古代民族形成時期，由于階級的出現(xiàn)而形成的一種社會組織機(jī)構(gòu)，國家可由單一民族組成，也可由多民族組成。民族不是一種社會組織機(jī)構(gòu)，而是具有“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”。因此，從國民教育的角度來理解“民族教育”的概念，筆者認(rèn)為是存在一定偏差的，從這個角度來講，我們應(yīng)該使用的是“國族”的概念而非“民族”。除此之外，我國是一個多民族國家，但漢族人口卻占到我國人口總數(shù)的92%左右，其他55個少數(shù)民族總?cè)丝诩s占全國總?cè)丝诘?%。少數(shù)民族大多聚居在偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)條件差，正因為如此，加大力度發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)教育是我們刻不容緩的責(zé)任。因此，如果我們將對漢族的教育和對少數(shù)民族的教育混為一談，可能會在一定程度上失衡，無法很好地保障少數(shù)民族教育的發(fā)展，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)地位也無法得到進(jìn)一步的提升和發(fā)展，所以，筆者認(rèn)為在我國的社會背景下，“民族教育”就應(yīng)該是針對少數(shù)民族地區(qū)的教育。

3 “民族教育”概念的發(fā)展

上述我們討論的關(guān)于“民族教育”的概念大多是在某個時期的特定背景下提出的，但是隨著時代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們的國家和社會發(fā)生了極大的變化，因此，筆者認(rèn)為“民族教育”的概念也應(yīng)該隨著時代的變化不斷進(jìn)行調(diào)整與完善，因此，以下將從個人、民族和國家三個角度提出對“民族教育”概念的新理解。

3.1 個人角度

從個人角度來看。筆者認(rèn)為民族教育應(yīng)該是一個雙向的流動和發(fā)展過程，而不應(yīng)該是封閉的一個過程，一般來講，少數(shù)民族地區(qū)的教育水平比較落后，因此少數(shù)民族地區(qū)的孩子通常會來到內(nèi)地接受高等教育，在這個過程中，他們會對社會的主流文化有所感知，大多數(shù)情況下在畢業(yè)后他們會選擇回到家鄉(xiāng)，用自己的青春智慧和力量為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這也是傳播主流社會文化的一個過程，這是較為典型的民族教育。然而，改革開放以后，我們國家不斷重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，不斷加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)投入與人才輸入，國家不斷制定政策引導(dǎo)越來越多的優(yōu)秀人才到一些民族地區(qū)，如：大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃等等。在這個過程中，有大量的漢族學(xué)生在畢業(yè)之后選擇到一些少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行支教或者從事其他工作。對于這些漢族學(xué)生來說，他們會在工作或生活中會接觸到很多少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等等，我認(rèn)為這也是一種典型的“民族教育”。雙向的交流不僅僅是通過政策引導(dǎo)畢業(yè)生到少數(shù)民族地區(qū)，而是應(yīng)該將這種交流滲透到教育的過程中，例如：我們可以在高校的課程中設(shè)置更多關(guān)于少數(shù)民族文化的內(nèi)容，舉辦少數(shù)民族節(jié)日活動等等，通過這樣的方式對漢族同學(xué)進(jìn)行少數(shù)民族文化的滲透和宣傳，可以讓更多的漢族同胞了解少數(shù)民族文化和習(xí)俗，這對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國家和諧發(fā)展也具有重大的意義。少數(shù)民族的學(xué)生主要是進(jìn)行主流文化的學(xué)習(xí)和交流，漢族孩子則更多是關(guān)于少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為這才是新時代背景下真正意義上的“民族教育”。

3.2 民族角度

從民族的角度來看。隨著時代的發(fā)展，我們越來越意識到教育不僅僅是學(xué)校、老師的事情，更與一個家庭或者社區(qū)等環(huán)境息息相關(guān)，因此，我們在教育問題研究的過程中不斷重視對家庭教育、社區(qū)教育的研究。家庭教育、社區(qū)教育的發(fā)展在民族地區(qū)同樣具有十分重要的意義，因此，民族地區(qū)的教育部門應(yīng)該意識到“民族教育”不僅僅是學(xué)校教育，我們更應(yīng)該注重家庭教育、社區(qū)教育與學(xué)校教育的結(jié)合。而且，民族地區(qū)的家庭教育具有一定的特殊性，首先，有很多家長文化程度低，不懂孩子所學(xué)的科目和作業(yè)，他們認(rèn)為自己唯一能做的就是給孩子吃飽穿暖，而忽視對孩子思想的引導(dǎo)、情感的交流。而且，家長也疏于對孩子假期或者周末時間的管理。家庭教育的缺失會對孩子造成十分不利的影響，因此，民族地區(qū)相關(guān)部門應(yīng)該采取相關(guān)措施或者開展相關(guān)活動，從改變觀念開始，不斷引導(dǎo)少數(shù)民族群眾認(rèn)識到家庭教育的重要性?？傊?，民族地區(qū)應(yīng)該同樣以發(fā)展的眼光看待“民族教育”的概念，不斷結(jié)合本地區(qū)實際情況豐富“民族教育”的內(nèi)涵，真正幫助促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展。

3.3 國家角度

從國家的角度來看，當(dāng)今世界各國之間的發(fā)展差距促成一次又一次的移民浪潮。隨著我國國力的不斷增強，越來越多的外國學(xué)生選擇來到中國留學(xué)，或者選擇移民中國，與此同時，每年我國也都會存在大量到國外留學(xué)或者移民國外的現(xiàn)象存在。目前，中國移居他國的移民已在其他國家構(gòu)成了龐大的少數(shù)民族群體，他們不僅保留著濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化、生活方式、習(xí)俗和語言習(xí)慣，而且還向世界傳播了中華民族傳統(tǒng)文化。對于留學(xué)或移民至我國的外國人也存在同樣的情況。移民群體的生活方式以及心理精神層面都會在一定程度上發(fā)生改變，他們在教育上面臨著既要融入居住國的社會，又要保存祖籍國的語言和文化的問題，這對他們來說是一個挑戰(zhàn)，因此，移民教育也成為新時代背景下的熱點話題。這種移民教育筆者認(rèn)為也應(yīng)該屬于“民族教育”的范疇。這里的“民族”具有了更加廣泛的意義，它不僅僅是我們國家56個民族之間的交流與融合，更是與世界各國家各民族之間的互通與融合，筆者認(rèn)為這一趨勢將對未來國家的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，因此，我們在民族教育研究過程中也應(yīng)注重對移民群體的研究。

4 結(jié)語

“民族教育”的概念應(yīng)該隨著時代和社會的發(fā)展而不斷完善，面對新的社會發(fā)展形勢，很多問題也隨之而來，如果我們依然用傳統(tǒng)的視角和理論對當(dāng)下的問題進(jìn)行研究，難免會產(chǎn)生一些異議，因此，我們應(yīng)在實踐中不斷豐富和完善我們的理論，不斷從新的視角對民族教育問題進(jìn)行研究，更好地促進(jìn)民族教育的發(fā)展。