復雜理論視角下中小學道德教育的審思

摘 要 復雜理論從上世紀八十年代開始成為學界研究的焦點，復雜理論包括的概念廣泛，強調整體性、自組織、非線性、涌現性是它的總體特征。德性用復雜理論來解釋是一種負熵的存在樣態，所以復雜理論與道德教育密切相關。用復雜理論審視當下學校道德教育問題與現象，這無疑又給學校道德教育的開展帶來一些啟示。

關鍵詞 復雜理論 德性 道德教育 學校道德教育

一、復雜理論與道德教育

復雜理論的產生以牛頓、笛卡爾等人的單子論、線性論思想為批判基礎，其發展與科學研究（如量子物理學）密切相關。從上世紀八十年代開始，關于復雜性理論的認識越來越多，它也從自然科學領域擴及人文社科領域。但對于復雜理論的概念依然比較模糊，因為關于復雜現象解釋的相關概念很多，大概有五十多個。復雜理論帶來的認識世界的思維沖擊，本該作為一種方法論的思維方式，用來指導人們解釋一些事物的發展規律。

1.復雜理論

復雜理論是復雜的，埃德加·莫蘭認為復雜的東西不能歸結為一條復雜性規律或一個復雜性的觀念，即不能用“復雜性”一詞來概括，復雜性是不能夠用簡單的方式來加以確定并取代簡單性的東西的[1]。所以復雜理論對于復雜的概念眾說不一，由復雜本體也衍生出了五十多種相關理論。概括地說，復雜理論主要有三個大的特征。其一，非線性及由此導致的混沌。非線性是復雜理論的首要表征，是事物復雜性的動力來源，也有學者認為它是連接簡單性和復雜性之間的橋梁。非線性的現象在日常生活中很常見，它區別于線性律的表現為疊加性質是否有效：“在一個線性系統里兩個不同因素的組合作用只是每個單獨作用的簡單疊加。但在非線性系統中，一個微小的因素能導致它的幅值無法衡量的戲劇性效果。”[2]于是產生了混沌現象，“一個有序與無序統一的世界，一個完全性與不完全性統一的世界，一個自相似與非相似統一的世界，一個遵循辯證法規律的世界”[3]。洛倫茲描述的“蝴蝶效應”就是混沌的典型例證。其二，復雜系統的演化過程是動態生成的，過程中表現出內隨機性、自組織的特征。內隨機性也就是事物發展變化過程中的不確定的性質，系統中存在的大量非理性、非制度的因素讓事物發展中具有隨機的可能性，即一種概率事件。“隨機性也難以定義，它往往同無序性、不穩定性等聯系在一起。從客觀方面講它是一個過程中出現的干擾、改變這個過程的偏離常規運動，是沖擊、偶然的相撞、個別事件、意外的變故。”[4]因此，隨機性往往催生新事物的出現。自組織是事物發展中自己主動地規劃、組合、成型的組織化、有序化的過程，它能調節系統內偶然的隨機因素，從而自動地發展或改變系統的內在結構。其三，涌現（或突現）。系統在進化中表現出來的不可預測性、不可還原性、宏觀整體的自我更新，即為系統的涌現現象。它表明系統的性質“是在組分的相互作用的基礎上產生出的新性質和功能”[4]。所以，有些學者從這個角度認為復雜實質上是一門關于涌現的科學。

2.道德教育

道德教育是教育學學科下面研究的一個分支。在中國，道德教育是一種泛化了的概念，含括的內容較多。《教育大辭典》中認為德育是“旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關的價值觀教育”[5]。中國日常話語體系里的德育是狹義的品德教育，同時又包含著中國“差序格局”式的倫理關系的價值，不像西方所言德育經理性價值洗煉的純粹。不同于日常語言體系道德教育的含義，中國學校道德教育的概念也是上述泛化了的概念。在學校場域對學生實施的德育包含了政治、法制、品德教育等等。總體而言，中國學校道德教育是學科劃分的視域下相對于智育、美育等而說的，受動者的學生、施動者的教師和相關教育影響組成德育的體系，其內涵和外延是廣泛的，遠超出價值觀的教育界定，于是有人說德育是個筐，什么東西都可以往里裝。狹義的和廣義的德育界定要么狹隘化了，要么泛化了，造成了德育視線的模糊。

3.復雜理論與道德教育的關系

用復雜理論審視道德教育，二者就產生理論之間加之于對象上的衍生，必然存在著一定的關系。教育是社會中一個開放的復雜系統，其復雜性是由教育主體的人、教育結構等各方面造成的，這自然反映在道德教育這一下位概念中。依照埃德加·莫蘭的認識，德育是處在遺傳系統、環境系統、文化—社會系統和人腦四者之間的相互作用、相互干預的過程實現自身價值和完成自我的使命[6]。四個方面相互影響、密切聯系生發了德育的系統機制。德育是與四者進行信息流交換的形式存在的，這種交流與熱力學定律的負熵的概念相近。熵是在熱力學第一定律的基礎上產生的第二定律的概念。熱力學第一定律認為，熱能可以轉換為其他能量的功，并且轉換過程中總能量是守恒的。而依照第二定律的解釋，第一定律只是一種理想化的狀態，第二定律認為，熱量從高溫物體流向低溫物體，那些能量退化了，再也不可能產生與從前同樣多的機械能，于是出現熵及負熵的概念。負熵是與耗散結構理論密切相關的。熵增原理是說世界走向無序的一種狀況，是基于非生命系統的，而對于生命系統總是自發的改進完善，走向有序的結構。生命結構的系統是開放的，各種信息彼此交流。在普利高津看來，整個系統的熵減少，系統變得有序，或者說只有在這時才有可能使系統從無序狀態向有序狀態轉化。生命系統的開放與外界事物相互作用時，交換使熵減少，這一過程造成減少變化的數值大于系統內部原有熵的數值的情況下，整個系統的熵可能減少，但系統會趨向于有序的穩定結構，即為負熵的形式[7]。如此看來，德性從本體來說就是負熵的存在方式，因為德性的存在是人類追求整個社會系統與個體和諧的，在與社會各種事物能量交換或相互作用后向負熵的有序化方向發展。熵的理論作為復雜理論的初始來源，與德性形成各種規則通過與物質、能量、信息交互的作用下追求和諧的狀態。在這個意義上，德性本身是一種負熵存在，負熵則是復雜理論的展現之一，德性與復雜理論存在著關系，并擁有復雜理論的特征。

二、復雜理論下學校道德教育問題審視endprint

學校道德教育是基于學校場域的教育之一。作為社會系統中的學校必然受到整個社會的影響，教育的一切根源是社會的，所以尋根的追問社會才是揭示教育問題真正的所在。社會發展到現在越發復雜化，變化速度越來越快，定“勢”的預測未來也變得越來越難。有的學者稱這個時代為后現代，有的學者認為是現代，就中國來說后工業的現代化過程或許更加確切。因為中國雖然表現出了后現代多元、結構、虛無、反本質、個性、立體等特點，但國情復雜，各方面發展的背后都或大或小有個窟窿，是不完善的，尤其是人的思想領域的發展更突顯工業時代機械的性質，而思想或者說文化才能深層表現一個國家發展的程度如何。目前，工具理性的功利、矯飾的個性自由主義、反本質的虛無多元充斥中國思想領域。現實的烙印刻入時代留下明顯的標志，影響到社會的方方面面，包括學校道德教育。

1.“人”的缺失導致學校道德教育趨于死寂

前面已經說過，德性系統是負熵形式，德育存在于環境、社會—文化、遺傳、人腦之間相互作用，目的在于追求個體與社會的和諧，它是動態的，而不是像宇宙那樣熵增的趨向于熱寂毀滅的。因為教育是以最具生命活性的人為主體的，教育是面向人、培養人的活動。然而，整個教育往往出現人的缺失的現象，道德教育自然也難逃此怪圈。人的缺失將導致教育不稱之為教育，只能算作機器式的無生命運轉。道德教育的存在也只是霧里看花的虛幻，談教育又有何意義呢？

人是有生命發展規律的，人的成長分階段；人的存在是有現實感的，是歷史的過去的積累與現實的碰撞生成。然而，就我國學校道德教育所規定的目標來看，從小學到大學充斥著政治的宏大色彩，與實際結合較少，道德教育目標過于高遠宏大。這種目標越來越反噬學校道德教育的開展，讓人摸不著頭腦不說，現實里學生更是對之淡漠、不屑一顧。空大的道德教育目標導致教育內容也偏離現實。無現實感的道德教育沒有吸引力，也就沒有實施的效果力。另外，學校道德教育內容被人們認為是反成長規律的，近幾年不少學者指出我們培養的學生，小學中學學知識，到了大學學做人，是一種可笑的逆反的培養結果的呈現，不得不反思道德教育過程違背了人的成長規律。當然，人的缺失整體反映在學校道德教育的所有層面，包括教學方法、教學過程等等，只是這兩點比較凸顯。這已經讓學校道德教育趨于死寂，它沒有結合學生的實際，沒有現實感，學生對道德教育的態度也就無動于衷，持一種無所謂的態度，作為培養對象的學生也就在德育過程中消失了，道德教育自然也就沒有意義了。

2.后工業時代的不良社會思想導致學校道德教育式微甚至扭曲

一方面，從個體自我教育的涌現機制來說，學校道德教育存在著多元主義與扭曲的個體主義的矛盾糾紛。多元化、個性化是現代化進程中西方社會追求的價值，也是后現代的時代表征。西方自文藝復興以來就開始探尋人類的解放，自由、平等、博愛是它們貫穿整個社會的理念。而中國系統學習這些理念的歷史較短，中國國情復雜，人口眾多，封建社會歷時長，未經過系統理性啟蒙的轉化過程中，真正西方自由、個性主義等理念也只能被一些有識之士比較全面地了解和認識，自上而下地滲透普通大眾是很難的，至今好多理念也是浮于表面，所謂標榜追求多元、個性，社會現實中已然存在很大的曲解，追求無意義的多元、無價值的個性只能使個體陷入深淵：有些人焦慮無趣、有些人虛無渾噩、有些人娛樂至上。而思想控制著人的意識和行為，是一個人向何處去的根源所在。精神分析學派認為人就是一種潛意識的存在，人的一切將來的行為由內隱的潛意識早已決定了。后工業時代，尤其在中國當下個人主義、工具理性主義過度扭曲化已經滲透進人們日常生活。這種思想滲透到學校中，不良的價值觀在學生群體中流傳后就會逐漸消解道德教育的作用。學生若沒有好的自我教育能力，個體與其他系統就不會形成負熵的德性系統，德性系統將走向無序，個體也將走向自我墮落。

另一方面，從整個德育的系統論角度來說，學校道德教育與個體、家庭系統、社會系統沒有形成生態的聯結結構。學校道德教育是置于整個復雜系統中的一個小系統，在如今各系統追尋自我發展，尋求自身核心利益的前提下，幾個系統被孤立了。學校系統以學生考試成績為導向，道德教育被邊緣化、形式化。成績的未來成功潛設達成了家、校、社會與個體的默契協議，道德教育被消解了。再者，快節奏生活的時代，時間推動著人前行，變為時間的奴隸，有的學者說我們這個時代是缺少發呆的時代，而時間又是時代金錢化身的名、利的奴隸。在時間的社會組織中，秩序被打亂了。在時間的家庭結構中教育也擱置著，家庭對孩子的教育與學校脫節甚至欠缺，因為孩子的父母都忙著，忙著為孩子、為未來。一個不良系統綁架另一個不良系統，最終綁架了對孩子的道德教育，綁架了時間的未來，也就沒有了未來。足以見得，學校、家庭和社會對于孩子的道德教育缺少必要的合力聯結，各自忙各自的，沒有形成良好的互動系統。

3.中小學道德教育具體操作的問題

學校道德教育的缺場、被邊緣化具體表現在學校道德教育的具體操作。學校道德教育教學方法單一，以灌輸為主；學校道德教育的課程實施不注重非線性的聯系，過于死板。道德教育在學校開展的過程中，我們不難發現學校系統有關德育的課程設置單一化，道德教育在分科教學中往往被忽視，而在純粹的德育課堂上，教師往往又是照本宣讀，教育過程枯燥乏味。教師在講授道德教育課程時往往是一種線性的思維，一個章節依序展開，沒有結合主題的系統拓展，很少聯系學生的現實生活。如此之下，學生對于道德認知失去興趣，對道德情感的淡漠也就轉化為道德行為的外在表現。學生更多的是學會了流于形式、利己的行為展現，與自己利益相關的會積極表現，趨向于功利性明確目標的追求，而不是自我內心的真實道德行為的外化。

三、復雜理論對解決中小學道德教育問題的啟示

1.中小學道德教育要充分呈現“人”的在場，培養學生的自我教育能力

這個時代背景的人的利益化交替，使人的內在的性質漸行漸遠，人與人之間的交流充斥著價值利益的算計，道德教育被矮化了，道德教育形成的規則只是人這個社會最大利用工具的附加。所以，要想道德教育尤其學校道德教育彰顯本來的色彩，就應該把人置于整個德育的境遇中。從德育目標、內容、具體實施都要遵循人性，符合人的身心發展規律。所謂德育育人，必須使人認識到德的存在價值，內化為自身的認識，外化為外在的行為，統合為社會的道德潛在的意識或規則系統，德育也就促進了人的向德發展，社會自然也會追求道德的和諧社會。說到底，學校道德教育隨后的價值附設落腳點在個體的人，所有的教育包括道德教育是為了不教育，讓個體進行自我教育。自我教育是對自己道德認知、道德反省、個體的生命系統與外在環境系統的自組織行為。自組織的能力最終決定了道德教育效果的好壞。endprint

社會的混沌性也是這個時代社會復雜的表現之一。價值立場多元甚至虛無，社會的變化與不確定性越來越大于“勢”的微觀的整體趨勢的可預測性；信息的推送速度與量度模糊了信息的概念，信息也不是以前紙質媒體時代所謂信息意義的存在；個體與社會交流的節點越來越密集，編織起來的巨大網絡中的個體置身其中很容易跟隨社會的大系統陷入混沌。自我的覺悟、認知是化解混沌的最終歸宿，一切歸于個體的自組織能力。學校道德教育應該有意無意地培養學生自我教育的能力，包括自我意識、自我知覺、自我概念以及自我認同。自我道德教育能力的提高，能夠提高多元化的辨識，走出混沌的迷茫，催生自己追求真善美的發展，最終達到道德教育的目的。

2.中小學道德教育要與家庭、社會形成生態合作系統

教育作為復雜性的系統，不是單一的、線性的，而是一個各種因素相連的大網，經常呈現非線性的發展，也常常出現混沌與秩序邊緣的現象。復雜性強調整體功能大于部分之和，學校道德教育應該統合社會系統和家庭系統形成良性運轉的生態共同體，學校道德教育的開展要適應社會的總體發展、思想潮流意志，要從社會的現實生活中取材；社會也要凈化不良風氣，迎合學校道德教育的開展，推動學生發展、社會和諧。學校道德教育的開展要聯合家庭共同擔負起對學生的教育責任，學校要經常聯系家長提高家長意識，讓家長必須認識到對子女的及時教育是很重要的，家庭教育是不可缺失的，不是僅學校就可以教育好學生的；家庭作為社會的最小組成單位也要服從于社會發展的整體追求，并將好的追求的內容施教于子女。學校—社會—家庭生態道德教育系統的模式，才能使道德教育達到最優的效果。這是復雜理論講的涌現的智慧，涌現的出現是自我教育的關鍵，更是他者教育的關鍵，學校道德教育系統勾連的各個系統是一個整體，學校道德教育要趨于負熵的和諧秩序，整體系統必須相互作用、相互配合。

3.中小學道德教育要開展形式多樣的教育模式

學校道德教育的實施要運用多種教育方法，比如直接講授式、熏陶陶冶式、實踐鍛煉式等顯性和隱性的多元教育模式。原本的道德教育過程中線性的操作過多，教師很少花費心思設計道德教育課程。德性的負熵存在樣式，需要作為學生的生命個體多樣的系統互動，打破線性的教育僵局，開展多種形式的道德教育，這樣也就符合不同學生的需要。學生對道德教育的感受更深，對德性的認知也就提高了。另外，學生群體的存在分為正式的和非正式的，多樣化德育模式的開展要結合兩種學生群體組織模式，讓學生自組織群體開展活動，進行群體的管理和教育。尤其對于非正式群體要重視，非正式群體完全是學生德性涌現最真實表現的自組織，然而往往被學校道德教育所忽視，成為行為失范的高發群體，所以道德教育應注重結合非正式群體的特點，找到這個群體的特性和群體中學生的性格、興趣，然后進行道德教育，才能起到良好的效果，否則可能適得其反。總之，學校道德教育應該是多種教育方法的結合運用。積極開發德育課程對學生進行道德教育才能起到好的教育效果。

參考文獻

[1] 陳一壯.論法國哲學家埃德加·莫蘭的“復雜思想”[J].中南大學學報：社科版，2004（1）.

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[7] 劉國永.德性涌現與道德教育[D].南京：南京師范大學博士論文，2002.

[作者：班振（1991-），男，山東濟寧人，渤海大學教育與體育學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 楊 子】endprint