黃道周擬騷作品分析
——以《九訴》為例

吳 潔

（漳州職業技術學院，福建 漳州 363000）

黃道周（1585～1646），字幼玄等，號石齋等，漳州漳浦銅山（今東山縣）人，自幼愛好文學，莊起儔《漳浦黃先生年譜》謂黃道周“七歲讀父書，過目成誦也”，“八歲即能為比偶文”，自經傳子籍、詩賦聲律、陰陽之學，無不耽精，“十歲作古文詞，若有神授也”。天啟二年（1622）黃道周舉進士，選庶吉士，入翰林院，踏上仕途。時值明代最腐敗黑暗之際，皇帝昏庸，官吏貪酷，民不聊生。后金崛起，對明邊虎視眈眈，整個明朝已病入膏肓，積重難返，風雨飄搖。黃道周性存忠孝，尚氣節，不媚權勢，立朝守正，清直敢言，20多年宦海生涯幾經浮沉，隆武朝，自請募師北上江西抗擊清軍，兵敗婺源，不屈而死。黃道周文學作品，不論文、賦、詩歌，都糅合了其坎坷經歷，托物寄情。

一、黃道周騷賦作品創作背景

黃道周擅寫騷賦與他生活經歷、個人體驗和文學背景有關。一是宋代以來國家內憂外患，在理學思想推動下，屈原雖遭讒見黜仍然眷顧楚國、心系懷王的忠君愛國形象，其廉潔人格和忠君大義與封建統治階層所倡導的人臣形象、民族大義相吻合。統治階層對其騷賦作品的接受和大力宣揚，點燃了學者對楚辭繼承創作的文化熱情。二是明代中期以來文壇復古之風日趨活躍，表現之一即為大量騷體作品出現，很多熟知作家，如李夢陽、王守仁、楊慎、夏完淳、王夫之等都熱衷于寫作騷體作品。三是受黃伯思、朱熹等影響，閩地楚辭學研究興盛。黃伯思，北宋晚期學者，所著《校定楚辭》十一卷從地域文化角度認識楚辭，認為楚辭在表現形式上具有“頓挫悲壯”的楚文化特色，《翼騷》一卷則開創了宋代評論類楚辭的先河。朱熹是閩學派的代表人物，朱熹忠君、注重民族氣節、身體力行等思想和實踐對閩學者影響深遠。朱熹楚辭學是宋代楚辭學的集大成者，其《楚辭集注》八卷，從傳統研究章句之學轉而研究文章大義和作家性情，具有開創意義。朱熹也愛好寫作騷體賦，主要作品有《感春賦》《招隱賦》《空同賦》等。其后，閩學者形成了一波研究楚辭熱潮，產生了一批研究楚辭專著，如黃文煥《楚辭聽直》八卷、陳第《屈宋古音考》等，都具有較高學術價值。黃道周更是寫作大量擬騷作品，在詩作中注入對國家對人生的現實關注和思考。四是黃道周本身對楚辭騷賦的喜愛。屈原為后世文人推崇，除忠君之外，更是在自身不幸遭際中體現的人格魅力，“絕世而獨立”是文人面對自身困境時的一種榜樣和慰藉。黃道周擬騷之作大多在內容上與屈原相涉相仿，原因正在于此。黃道周一生境遇，不論是少時的秉賦、志向，還是忠而被謗的仕途，遭逢末世的時代悲劇，以及反抗侵略的命運抉擇，皆與屈原有共通之處，而騷賦又長于抒情發怨，因此黃道周親身實踐并創作不少騷賦。

黃道周騷賦作品見《黃漳浦集》卷三十六“騷賦”。共收有九篇六十二章：《謇騷》（九章）、《續招魂》（三章）、《續離騷》（二章）、《九繹》（十一章）、《九戾》（十一章）、《九訴》（九章）、《劉招》《續天問》《叢騷》（十五章），及《聞雷賦》《梁山鋒山賦》《洞庭賦》《平一賦》四篇。卷二十八“雜文頌贊箴銘約揭題詞”有《榕頌》一文。既有以屈原作品為范式模仿騷體的擬騷之作，也有創新之作如晚年所作《謇騷》，但最具詩歌藝術價值和代表性的當屬擬騷之作，如 《續離騷》《續招魂》《續天問》《九繹》《九戾》《九訴》等。本文以黃道周《九訴》（九章）為例，與屈原《九歌》（十一章）比較，一窺黃道周擬騷作品特色。

二、《九訴》創作主旨

《九訴》是仿屈原《九歌》之作，《九歌》（自漢以來學者對《九歌》篇數說法不一，或說9章，或說11章，或說虛指）是楚國民間流行的祭祀樂歌，由屈原加工創制而成，具有濃郁祭祀特征。王逸《楚辭章句·九歌序》里提到：“《九歌》者，屈原之所作也。……上陳事神之敬，下見己之冤結，讬之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉”。大意是指用事神之心，以寄忠君愛國、眷戀不忘之意。屈原《九歌》接連贊頌了九位神祇，他們分別是《九歌》前9章的篇名：東皇太一（上皇）、云中君、湘君、湘夫人（帝子）、大司命、少司命、東君、河伯。《九訴》仿照此形制，也把神名作為主題，篇名分別是天帝、大司命、少司命、偓佺、山鬼、龍女、三尸、東華帝子、諾皋將軍。其中相同的是《九訴》仿《九歌》訴說神祗是從天神到人間諸神，既有男性神靈也有女性神靈。與《九歌》不同之處在于出現了偓佺、龍女、三尸、諾皋將軍等為道教、佛教所信奉的神靈。

《楚辭學通典》認為《九訴》的創作主旨是“全篇借幽會神明，求善潔而不得，以明自修求進之意”。黃道周《九訴》中《第一·帝無臣》即為全賦定下此基調。莊起儔《漳浦黃先生年譜》記載：“弘光元年黃道周夜夢高皇帝凄然謂曰：‘卿竟舍我去耶？’先生對曰：‘朝廷舍臣，非臣舍朝廷’。寤而惆悵，以是雖乞歸，猶徘徊江渚，未忍遽去”。此處“朝廷舍臣，非臣舍朝廷”，筆者認為是對“帝無臣”的最佳注釋。《帝無臣》最后一句“哀余思兮涕潺潺”，欲借《九歌》之格制，以事神之心向諸神靈訴說自己“離君、思君、怨君”欲訴無門的不平之情。此后各篇多次呼應這一感情基調，如《第三·少司命》“攬九州兮煩若思，終別絕兮交無時，恩不故兮怨終至”，《第八·東華弟子》“予獨處兮余思離離，魂飄搖兮為君旗，日向昏兮中心悲”等。

三、《九訴》語言藝術特色

（一）《九訴》語言特色

《九訴》承接騷賦體式，篇幅精煉。《九訴》9章大致都在140字左右，字數最多是《第九·諾皋將軍》180字，字數最少是《第三·少司命》112字。細讀《九訴》，雖9章出現的意境、意象各不同，但是對于“君（天帝）”的愛慕、思念、被小人讒言中傷悲苦等情感卻是貫穿一致的。如：《第二·大司命》“信存兮疑亡惘，徘徊兮飛安翔”；《第三·少司命》“與君游九嶷，君自尊兮予自卑”；“星搖搖兮日將出，草披披兮而在墜，與君兮結好，思所終兮捐其早，勉出涕兮為君道”；《第四·偓佺》“交不夙兮情不素，哀相去兮歡相慕”，“言思君兮不得去，夙何時兮君中堅”；《第五·山鬼》“歲既暮兮風若其，君離余兮余不思”；《第六·龍女》“中不任兮上訴，逢帝子兮方含怒，君顧余兮為誰故”；《第七·三尸》“子不創兮禍所終，眾莫知兮予所為”，“白云生兮蒸蒸，水流兮磷磷，將高駝兮為帝陳”；《第八·東華帝子》“獨處兮余思離離，魂飄搖兮為君旗，日向昏兮中心悲”；《第九·諾皋將軍》“東風離離余將行”。

句式上，《九訴》每句都用“兮”字，且句中用法較為自由。九歌句式有“○○兮○○”“○○○兮○○”和“○○○兮○○○”三種類型，《九訴》句式上主要采用“○○○兮○○○”為主的二分節奏：《第四·偓佺》“交不夙兮情不素，哀相去兮歡相慕，歡相慕兮惠然顧，相并兮為余誤。”《第六·龍女》“江有瀾兮天益高，君叫怒兮生洄□，日冥冥兮思君勞，君不來兮中膠膠。”當然也有少數句式，作者根據自己的意圖于“兮”字前后增減字數，使之變得搖曳多姿。如“○○○兮○○”，“○○兮○○”。 如《第七·三尸》：“白云生兮蒸蒸，水流兮磷磷”。

語言上，大量采用疊音詞，既描摹景物，渲染環境，又調和音韻，增強語言節奏美；運用對偶句式加強語言的音樂效果；《九訴》除仿制《九歌》篇章、主旨，也借用了《九歌》乃至《楚辭》中其他篇章的詞匯。 如《九歌》中“扶桑”“洞庭”“玉佩”“九嶷”“九州”“美人”“霓裳”等意象，《九訴》（九章）亦有。借用《離騷》“路漫漫其修遠兮”中“漫漫”一詞，化為《第四·偓佺》“天漫漫兮誰千載”。

（二）《九訴》藝術特色

《九訴》學習屈原《離騷》《九歌》比興象征的表現手法，把香草、美人、神仙、靈物薈萃筆端，形成雖浪漫芳香卻風雨飄搖，前途茫然的意境和畫面。文章顯得含蓄蘊藉，言近旨遠。如《第五·山鬼》“美人兮氣若蘭”“折柔桑兮雜碧草”，借山鬼意象表達對天帝的愛慕和景仰。《第四·偓佺》“約蕙芷兮同精，專握手兮交行”。《第八·東華弟子》描寫帝君形象“明霞冠兮芙蓉佩，予馭云兮為君蓋，霓裳兮紫衣，予騫虹兮為君帶”。同時也用香草、風、山、石等意象投射自身所處現狀。如《第三·少司命》“星搖搖兮日將出，草披披兮而在墜”。《第九·諾皋將軍》“騫騫霓雜纕矯，予美好不得揚持”。

黃道周《九訴》每句采用“兮”字成句。“兮”作為騷體的重要特征詞，兼有文法和音樂的雙重功能，一方面作為一個語氣詞，便于幽憤、悲怨等情緒的抒發；另一方面，現代文學史家林庚先生也指出“‘兮’字似乎只是一個音符，它因此最有力量能構成詩的節奏”。“兮”字既能夠有效調節詩歌節奏，又具有悠遠深長的詠嘆意味，從內容到形式，都為全詩定下憂愁憂思，哀怨感傷的基調，富含強烈的抒情意味，具有一唱三嘆的風采。至漢以來，騷體詩作在形式上皆有共同特點即“尋兮字成句”，大量使用“兮”字，使得句型參差錯落，自由活潑，形成飄逸搖曳之美，極具藝術美感。《九訴》全詩也充盈著民歌式自由想象、浪漫氛圍和悲劇情懷。

《九訴》關注現實，折射精神悲劇——懷才不遇，憂思難抑。蕭統《昭明文選序》談到“又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作”，這也是騷體作品的一個重要特征。漢魏以后文人對騷體的形式與情感內涵存在雙重認同，皆以騷體傷悼屈原作為情感觸發點。而黃道周創作的情境與屈原心境相連，個人命運軌跡亦與屈原相通，在《九訴》作品中同樣體現了其憂國憂君的愛國情懷，更凸顯了其報國之志與現實窘境之間的矛盾。借用騷賦體式以及屈子語義，將個人遭遇與國事相糅合，真情流露，寄托了對政治命運的感嘆，形成“古今同慨”的藝術感染力，借屈原的身世遭遇，抒發現實感慨，抒發強烈的悲憤憂郁之情。

四、結 語

《九訴》等擬騷之作是黃道周屈騷情懷的結果，與所處時代大環境、個人學識和親身經歷有著密切關系。黃道周的擬騷作品很好地繼承了屈原的語言風格、思想精神，并在模仿中有所創新，既很好地傳承了騷賦這一藝術形式又賦予這種體式格制新的內容，又注入了鮮明的個性。當然，過猶不及，黃道周擬騷之作和詩文一樣，由于寫得過于曲折隱晦，甚至常常自撰新詞，缺乏形象直觀，妨礙了受眾的理解和審美的暢達，同時在一定程度上也削弱了詩歌藝術感染力。

注釋：

[1][10]（明）黃道周著：《黃漳浦文選》（附明莊起儔《漳浦黃先生年譜》）,《臺灣文獻叢刊》137種，臺北：臺灣銀行經濟研究室輯,1962年，第363頁,第407頁。

[2]侯真平，婁曾泉：《黃道周年譜考評》，《文獻》1997年第3期。

[3]陳良武：《黃道周騷體賦創作原因初探》，《云夢學刊》2015年第6期。

[4]湯漳平：《閩學視野下閩地的楚辭研究與騷體文學創作》，《2007年楚辭學國際學術會議論文集》,2007年,第118～119頁。

[5]（明）黃道周著，（清）陳壽祺編:《明漳浦黃忠端公全集》,道光十年刊本。

[6][9]周建忠、湯漳平：《楚辭學通典》，武漢：湖北教育出版社，2003年，第623頁，第132頁。

[7]（漢）王逸：《楚辭章句》，《景印文淵閣四庫全書》第1062冊，臺北：臺灣商務印書館，1982年。

[8]鄭晨寅：《論黃道周擬騷之作》，《中州學刊》2012年第3期。

[11]參見林庚：《詩人屈原及其作品研究》，上海：上海古籍出版社,1981年，第117頁。

[12]蕭統編，于平注釋：《昭明文選》，北京：華夏出版社，2000年,第1頁。

[13][14]于浴賢：《論黃道周騷體賦》，《漳州師范學院學報》2009年第1期，第21頁，第18頁。