體育本體：從個體本體到本質本體
——基于亞里士多德本體論的探討

劉一民，劉 翔

現代體育與政治、經濟、文化、教育等其他社會活動的互動融合日趨明顯。融合能夠達到互利共榮，但也導致了體育被不斷“泛化”甚至“異化”。體育本體不明，體育本質模糊，體育本體的意義不斷受到遮蔽。體育是什么？這不僅是一個概念厘定和本質推斷的理論問題，還是一個現實中體育能否取得安身立命之本的實際問題。因此，在交叉融合的態勢中，尋找和確立體育本體，為體育存在正本清源，還體育之真實，這對體育保持其獨立性和以我為主的發展尤為重要。

美國著名哲學家奎因認為，任何一種科學理論都有自身的“本體論承諾”問題，本體論問題，簡言之就是關于“何物存在”（what is there）的問題。如果一個理論是真的，那么它就承諾了必定存在的某些對象[1]。奎因這一觀點已為大多數哲學家、科學家所認同。體育作為現代人類社會的一個實踐和理論領域，在認識體育開展研究之時同樣離不開本體論承諾這一根本前提。

探討體育存在的本體和本質問題，要立足于當今時代體育發展現實，同時也需要從本體論哲學中汲取理論營養，從經典中獲得啟示，以加深對體育本體和本質的認識理解。亞里士多德是西方本體論哲學的奠基人，是古希臘“百科全書式的”人物，黑格爾稱他是從來最多才最淵博（最深刻）的科學天才之一，是一個在歷史上無與倫比的人，應當成為人類的導師。亞里士多德的哲學、科學思想對西方乃至世界哲學、科學的發展都產生了難以估量的影響。他的本體論哲學蘊含著豐富的唯物論、辯證法思想和科學精神，這對我們今天探討體育本體論問題，仍具有重要參考價值和現實意義。

1 體育本體是體育存在的本原和基質

1.1 亞氏關于本體的觀點

本體（希臘語ousia，英語substance，中文譯作“實體”）**注釋：中國哲學中對“genus”和“species”的翻譯不統一，有的將“genus”和“species”對應翻譯成“種”和“屬”，與國內邏輯學和生物分類學中的種、屬的次序是相反的。本文這里的譯文仍采用國內幾種亞里士多德《范疇篇》、《形而上學》原譯本中的用法。，在西方哲學中是一個重要范疇。亞氏是第一個提出并討論本體是什么的人，他認為第一哲學（形而上學）的任務就是研究“作為存在的存在”。關于“存在”（希臘語esint，ot on，英語being，中文譯作“是”“有”）的學說，后被稱之為“本體論”（英語ontology，中文譯作“存在論”或“是論”）。亞氏在其《范疇篇》《物理學》《形而上學》等著作中，討論提出了關于本體的概念及本體論觀點。

亞氏說：“我們可以在許多種意義上來說，‘有（存在）'某個東西。但是一切‘有（存在）'的東西都與一個中心點發生關系，這個中心點是一種確定的東西”[2]。這個中心點即本體。他把本體視為“基本的存在”或“第一存在”，其他意義上的存在都依附于本體的存在而存在。范疇是現實存在的邏輯思維形式，是人們認識客觀事物的一種邏輯工具。亞氏認為，范疇與存在具有同樣的結構。亞氏在他早期的《范疇篇》中說：“基本存在的類別正好是那些范疇說明的東西。因為存在的意義和范疇一樣多。有些范疇說明主體是什么，其他范疇說明它的質、量、關系、能動和被動、何時、何地，存在總得有一個意義符合這些說明之一?！盵3]他把范疇看作客觀事物多方面性質在思維中的反映或規定，在《范疇篇》中他列舉了本體、性質、數量、關系等10個范疇。這是邏輯范疇上的分類，也是關于“存在”的分類。亞氏認為，“本體”范疇與其他范疇有重要區別，本體的主要特征就是它是主體（即基礎、基質）。從本體論來說，本體就是存在的中心，其他范疇都依存于它，存在于主體之中，不能離開主體而獨立存在。也就是說，性質、數量、關系等范疇只是主體的不同屬性，它們不能脫離主體而獨立存在。從邏輯上來說，本體是主詞，其他范疇都是表述主詞的賓詞，如在“蘇格拉底是勇敢的”這一陳述句中，“勇敢的”是用來表述蘇格拉底的某種特性的，而且，這種特性必須依附于蘇格拉底這個主體而不能脫離主體而獨立存在。他說：“‘行'‘坐'‘健康'以及相似的其他詞語是否也各自存在？這些沒有一件能脫離本體而獨自存在。假如有所存在，則存在的實際是那個或行、或坐、或健康的事物（人）?！盵4]此外，本體還具有變中之不變的特征，本體作為存在的中心、基質它是不變的，而它的屬性卻是可變的。

亞氏還指出，本體在任何意義上都是在先的。本體在定義上是在先的，這是因為本體的定義必然寓于一個事物的定義里，是事物最初的本義；本體在認識次序上也是在先的，這是因為只有先認識本體是什么東西后，人們才能進一步認識這個東西有什么屬性；本體在時間上也是在先的，這是因為只有本體是能夠獨立存在的，其屬性只有依賴于本體才能存在。據此可以分析討論體育本體范疇的存在意義。

1.2 體育本體范疇的“在先”性

體育本體范疇對于其他范疇而言是本原、基質，也具有“在先”性。首先，體育作為人的身體活動性存在，較之于其他體育存在（教育性、社會性、產業性等）都具有時間上的在先性?？梢哉f，追求強健的身體行為早于人的任何文化行為?！敖≌呱妗笔巧锷娣毖艿淖匀环▌t，早期人類只有那些身體強健的人才能在各種惡劣環境下生存下來。即使是在現代社會生活環境下，“健者優存”也不失為一條社會自然法則，沒有強健的身心素質就難以在殘酷的社會競爭中成為強者，反之，只有“健者”才能獲得更多的發展機會和體驗到更多的生活幸福感。所以，無論從個體生命生存來看，還是從人類生活發展來看，追求健康、強健的身體活動在所有體育存在中都具有時間在先性。其次，人們認識體育事物總是先從可感知的個別人的身體活動開始，進而才可能認識此類身體活動的一般屬性，再進而認識體育的社會屬性。最后，是定義在先，也就是邏輯在先，人們在討論、表述體育的各種范疇、命題、原理時，其邏輯前提是首先要對體育本體范疇有明確的定義，基于對體育本體的何種認識和理解，如果不首先明確體育“是什么”這個本體定義問題，接下來的討論就會眾說紛紜，莫衷一是，甚至南轅北轍。只有對體育本體概念有所認識和把握，才能進一步認識和理解其他體育概念。

2 體育個體本體

2.1 個別事物是第一本體

既然本體在所有存在中如此重要，那么什么是本體呢？亞氏在《范疇篇》中指出：“本體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，乃是那既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體里的東西，如‘個別的人'‘個別的馬'”[5]?！安皇稣f一個主體”，這是從邏輯上說的，本體是主詞，別的東西都表述它，是它的賓詞，而它不表述別的東西。“不存在于一個主體里”，是從存在論來說的，是指作為主體的本體都是相互分離的獨立存在，彼此不相摻和，具有個體性和分離性，它是事物的最終載體。從亞氏給本體所下定義來看，他認為第一本體是單一的、具體的東西，而不是抽象的、普遍的東西。這一觀點與柏拉圖把普遍的、抽象的種屬概念作為真實存在的“理念”論思想是截然對立的。

亞氏把能夠包含、述說個別事物的“屬”（genus）和“種”（species）看作第二本體。如某個具體的人被包含在“人”這個“屬”之中，而“人”這個“屬”（或者說“種”）又被包含在“動物”這個上位“屬”之中。第二本體是指，包含第一本體的具有某種性質的一類東西，如“人”和“動物”都是一般或普遍的東西。第一本體與第二本體的關系，就是個別與一般的關系。亞氏認為，第二本體依賴于第一本體而存在，如果沒有個別人的存在，也就沒有“人”這個“屬”。

亞氏關于“本體”的理論，就是要從諸多“存在”中找出那個原始的、基本的存在，而他采用的一個主要的方法就是辨析“存在”范疇的不同意義，從中確定出“本體”來。

2.2 體育個體本體的三維構成

體育存在有2種主要形態：個體形態和社會形態。個體形態是社會形態的本原和基礎，社會形態是個體形態的延伸和發展。“體育”一詞的“體”就是指人的身體，“育”，就是對人的身體的教育、培育。盡管現代體育已不再囿于教育范疇，但以人為本永遠是體育存在的根基（“以人為本”的“人”，首先是“個人”），失去了個體形態的體育，也就談不到所謂社會形態的體育。

體育個體本體由身體、感性生命、求健行為3個基本要素構成?；顒有允侨说幕緦傩?，而身體是人從事各種活動的物質基礎，以人的活動性為主要特征的體育，自然不能脫離身體而存在。身體即是體育的載體，也是體育的目的，追求身體的強健是人們參與體育活動的首選價值。但人的身體不僅具有生物性，它還是靈肉合一的“人的身體”。因此，人的感性生命就構成了體育個體本體的另一重要維度。人在體育中的感性生命源于動物但又超越了動物，人在運動中感受體驗到的興趣、愉悅、激情、拼搏、抗爭、堅韌、自豪、歸屬、自由和美等，都是一種人化了的生命情感，是人的感性生命中的精神活動，這種精神活動影響著人的體育參與及其感受性。而使身體、生命具有了體育意義的是人的求健行為的產生和發展。求健行為是體育個體本體的形式表征，它使體育具有了區別于其他事物的根本規定性，使體育的個體存在乃至社會存在成為可能。也正是通過人的求健行為才將個體的身體、生命與外部體育世界發生了關聯。體育社會存在的價值目標也是通過個體的求健行為才得以實現的?？傊?，身體、感性生命、求健行為三維一體，它們相互依存，相互作用，共同構成了體育存在的個體本體，體現了體育存在的個體性、差異性。體育個體本體是體育存在的本原和基質，體育的歷史與現實無不是由體育個體本體的存在及其活動產生的結果。

3 體育本質本體

3.1“四因說”

亞氏指出，認識事物不能只停留在事物“是什么”方面，而是要進一步探究事物“為什么”的問題。他認為，認識事物存在的原因就是認識事物的本質，只有認識和把握了一事物“為什么”的基本原因，才能說認識了該事物。他在《物理學》研究中，從事物形成、發展的原因來說明什么是事物的本質。他認為，事物的形成發展都基于質料因、形式因、動力因和目的因4種原因、原則。質料是構成具體事物的原初的材料，也是事物存在的基質，它不具有構成事物的規定性；形式即構成具體事物的樣式或結構，它使質料獲得一定的聯系、秩序，定型為具體事物；形式使某事物具有了區別于其他事物特有的規定性；動力是使一定質料獲得一定形式的構造力量，它來自于事物內部或外部；目的是指事物發展所追求的東西，常表現為事物要實現的功能。因為動力因和目的因都是要力求形成事物自身，實現具有特定形式和功能的某事物，所以動力因和目的因又可歸結為形式因。這樣個別事物就由質料（物質）和形式所構成，因此，作為本體的個別事物就具有了質料、形式和兩者的合成物3種含義。在最終形成個別事物的質料因和形式因兩者中，質料是抽象掉任何規定性的最一般的物質，不具有個體性和分離性，因為個體本體是相互分離、獨立存在的，因此質料不是本體。這樣個別事物的個體性和分離性只能來自于它的形式，是形式決定了個別事物的特殊規定性，使之成為獨立的“這一個”，如決定一個雕像之為雕像的，并不是銅（質料），而是雕像的形式，區別不同人的雕像是根據不同的形式，而不是銅。這樣形式就先于個別事物成為了第一本體。“形式”在希臘語中與“本質”“理念”（柏拉圖）是同一個詞。

在亞氏關于形式的論述中，形式作為事物的本質并不僅指個別事物，也指一類事物所具有的共同的本質屬性。形式也不僅僅是事物外在的形貌，還指事物內在的規定性。亞氏認為，是事物的形式（本質）使潛在的、無規定性的質料變成了現實的事物。形式規定了事物的本質，包含著事物發展的動力、目的，因此它是積極的、能動的、決定性的因素。亞氏探索事物形成發展的根本原因和原則，正是要力圖認識和把握事物的本質和運動變化規律。

3.2 本體的本質是第一位的

亞氏在后期的《形而上學》中指出，本質就是一個事物的“是其所是”，而且是唯一的，認識一個事物，就是要認識它的本質。事物的本質屬性決定了事物成為它自身，決定了事物的根本性存在。而與本質屬性相對的就是它的偶性，偶然屬性不會改變事物的“是其所是”，對某事物的存在來說它是可有可無的，但本質屬性如果發生改變，也就意味著事物不再是原來的事物，而成為其他事物了。亞氏認為，一種性質成為本質屬性的前提條件就是：它在任何狀態下都自始至終地存在于該事物之中。并指出，所有的范疇都有本質，但本體的本質是首要的，就像所有存在中本體是第一位的一樣，本體的本質也是第一位。

值得注意的是，亞氏在早期的《范疇篇》中認為，個別事物是第一本體，到后期的《形而上學》中又提出本質是第一本體。從個體本體，再到本質本體，表明亞氏從感性直觀到理性抽象、從個別到一般、從現象到本質的認識論思想是逐步形成和發展的。

綜上所述，亞氏所論本體既指個別事物，又指事物的本質。他特別強調，本質就存在于個別事物之中，是構成個別事物的形式因素，它不能脫離個別事物而獨立存在。但他又指出，當認識具體事物時，在我們的思想中卻可以將其屬性和本質抽離出來加以研究。

3.3 以往學界對體育本質的探究

自20世紀80年代以來，體育學者在體育本質、體育概念的研究中先后提出了“社會現象說”[6]、“教育說”[7-8]“社會實踐活動說”[9]“人的自然化說”[10]“社會文化現象說”[11]“文化活動說”[12]“身體活動說”[13-14]“肢體活動說”[15]“行為說”[16]等體育本質論觀點。近些年來，一些青年學者又從生命、身體[17-18]、解釋學[19]、現象學[20]、生存論與發生學[21]等新的視角重新詮釋體育本質，拓展了體育本質研究的視域和方法。也有學者撰文，就體育本質的不同觀點以及學術動態、方法論、存在誤區、破題方向等進行了探討。由此可見，體育本質、體育概念一直是學者們十分關注的基本問題，也顯示出研究者面對復雜多變的體育現象力求獲得總體性、統一性認識和把握的愿望及努力。

以往關于體育本質的研究，主要有2種研究角度：（1）基于社會本位來認識體育本質，主要把體育看成一種社會現象，從體育的社會屬性和社會功能出發認識和把握體育本質；（2）基于個人本位認識體育本質，主要把體育看成一種個人活動，從體育的個人生理、心理、社會屬性和功能出發認識和把握體育本質。第1種角度注重體育與社會的聯系，強調體育與其他社會活動互動中彰顯出來的社會屬性和功能，而身體活動只是實現社會價值的手段；第2種角度注重體育與個人的聯系，強調人在體育過程中的主體性，認為身體運動是體育的基礎和主要特征，體育社會屬性及價值的實現主要依賴于人的身體活動的開展。應該說，基于2種角度的本質觀對加深人們對體育的認識和理解都有重要意義，但兩者也有各自的局限和不足：社會本位的本質觀在強調體育的社會屬性和價值時，往往輕視體育的個體性、差異性和基礎性；而個體本位的本質觀在突出體育的個體性、身體性時，也往往會忽視體育社會存在的現實性和意義。

由于學者們的研究視角、價值觀立場、方法論等差異，形成了不同的體育本質論和體育概念定義，其中有的認識、觀點不乏獨到、深刻，但無論從本體論還是邏輯學上看，有的觀點也暴露出理論上的某些缺陷和不足，“以偏概全”和“大而無當”是存在的主要問題。

3.4 體育存在的3個層次

亞氏將事物的存在分為偶性存在和本性存在。偶性反映了事物一些偶然發生或變化無常的現象；本性反映了事物內在的、必然的、穩定的特征。但亞氏也注意到了偶性與本性間的相互聯系，認為偶性是隸屬于一個事物主體中的東西，但它們并不是必然的和經常的，只是某時某地屬于主體?；趤喪系倪@一觀點，本文把體育存在從現象到本質劃分為偶然屬性、一般屬性和本質屬性3個層次（見圖1）。

如圖所示，體育是存在于自然環境、社會環境中的一類事物，它內涵豐富，外延廣大，屬性功能多元多變，形式形態多種多樣，內外關系錯綜復雜，這樣一幅簡圖只是從平面上十分簡略地勾勒出體育存在諸屬性、功能所處的層次、位置。3個同心圓分別表示體育存在的3種屬性，同心圓之間用虛線區分，表明相鄰屬性的劃分具有相對性。每一個小方框代表了體育存在的某一屬性、功能，離中心越近其本體性也就越強，越反映體育本體的必然的、穩定的、普遍的本質性聯系。

圖1 體育存在的屬性、功能所處層次、位置示意圖Figure1 The Attributes of Sports Existence，the Level of Functions and the Schematic Map of Positions

體育學作為一門綜合性科學，目前已有數10門學科，每一學科都專門研究某一體育對象的屬性、特征、功能、原理和規律。從總體來看，體育具有身體性、精神性、運動性、健身性、競爭性、游戲性、休閑性、審美性、交往性、教育性、社會性、產業性和政治性等諸多屬性、功能，這些屬性、功能都是體育存在的一些特征和表現?？梢?，體育是一個多屬性、多功能、多形式和多系統的文化綜合體。

體育的偶性是體育的一種非必然性存在，它是表面的、易變的，它的發生與消失不會影響體育本體的存在?，F代體育作為一項人類文化活動，具有極強的滲透性和融合力，常能與其他事物交叉融合而產生一些準體育事物和現象，如通過“體育+藝術”“體育+旅游”“體育+科技”“體育+民俗文化”等方式產生了一些新興運動項目和賽事，這些活動豐富、發展了體育的形式和內容，構成了體育存在中活躍的、易變的部分。

體育的一般屬性是那些相對較穩定且在較長時間所體現出來的特征、功能，如教育、社會、經濟、政治、軍事、休閑、娛樂、審美等。如果將體育置于歷史時空中會發現，體育在長期發展和特定的歷史條件下，總是會受到一定社會政治、經濟、文化、教育、軍事等的影響和制約，承載某種社會特殊需求，凸顯某種屬性和功能。如從體育的教育屬性來看，自17世紀英國著名教育思想家洛克提出體、德、智三育并重的教育理念后，體育就開始正式成為學校教育的重要組成部分。再如新中國成立之后，為了獲得國際社會認可，國家選擇了優劣競爭鮮明的國際體育舞臺，構建了競技體育的“舉國體制”，集中資源辦大事的制度優勢讓中國競技體育在較短時期里就躋身于世界競技強國。這種體育制度導向也使一段時期的“競技”屬性幾乎取代了“體育”的屬性。隨著社會主義市場經濟體制的建立，在深化體育改革的大環境下，政府對體育工作進行了新的部署，開始實施“全民健身”戰略，體育的健身屬性、功能又受到重視。隨著我國經濟轉型和體育消費水平的提高，政府將發展體育產業提到了國家經濟發展戰略層面，體育的經濟屬性又日益凸顯……。在中國體育數10年發展中，體育的某種屬性、功能總是隨國家政治、經濟、文化等需要而被重視、被提倡，體育作為社會發展的工具作用十分明顯。由此可見，體育的某些社會屬性、功能常隨社會需要而產生變化，具有一定的時代性、階段性和顯隱性。

體育的本質屬性也就是體育存在的本性，是體育區別于其他事物的根本規定性。它是體育存在的根本原因、根本動力和根本目的，是體育存在不變的根本形式。體育的偶性、一般屬性都依附于體育本體，離開了體育本體，它們也就不再是體育的屬性和功能。體育的偶性存在或一般屬性存在常因歷史時空變換或社會文化變遷等原因，或生或滅、或顯或隱，但是，體育的本體及其本質屬性則是恒久不變的，如果體育本體及其本質屬性完全改變了，也就意味著體育不再存在或變成其他事物了。

亞氏認為，事物的本質就是事物的根本屬性，本質（形式）是不能脫離事物本體而獨立存在的。同理，體育本質就存在于體育本體之中，那種脫離體育本體的本質論，由于沒有把握住體育存在中關鍵要素的根本的、必然的聯系，所認識到的本質只能是非體育本體范疇的本質，反映的只是體育存在中的非必然性聯系，所表現出來的屬性只是從體育本體中引申或派生出來的一般或偶然屬性。亞氏指出，只有本體的本質才是第一本質，其他范疇的本質是次要的、從屬的。所以，當我們明確了體育的本體是什么，其實也就能夠認識和把握到體育的第一本質，這就是人求健的身體活動?！扒蠼　笔求w育產生和存在的根本原因，是人的一種生存、生活動力和目的，也是身體的一種特有的活動形式，它是體育本體存在的質料因、形式因、動力因和目的因的高度統一和深刻體現。

4 體育的定義

亞氏說：“我們必須注意事物的怎是（本質）和它的定義，若無定義，我們的研究是徒勞的。”[4]定義是揭示事物本質的短語，所以，揭示事物的本質不僅是一個認識問題，還是一個語言形式問題，要用定義的語言形式表達事物的本質。如前所述，偶性不能反映事物的本質，只有具有內在必然聯系的屬性才是事物的本質，而本質是用定義和公式表示的。亞氏認為，定義是認識事物的真正的方法。而要真正認識一個事物，需要知道它的屬和種差ΔΔ注釋：為了便于讀者對“定義”的閱讀和理解，以下文本關于種、屬的概念采用國內通行邏輯學中的譯法。。亞氏在《論題篇》中明確指出：“屬是表示在種上相區別的若干東西之本質的范疇。”[22]他在《形而上學》中也說：“凡在定義中‘什么'所包括的基本組成要素即是‘屬'，屬內的差異就成為品種之質別（種差）?！盵4]定義由屬加種差的公式來表述。他還指出，事物的所有屬性并不一定成為統一體，但是一個定義中的所有部分則必須是統一的。也就是說，作為定義項的屬和種差，反映的必須是事物內在的必然聯系，具有事物的統一性。亞氏關于定義的學說對后世邏輯學和科學理論的發展產生了深遠影響，其屬加種差定義法仍是當今科學定義方法之一。

亞氏認為，事物的本質就是它的定義。定義就是對本質的理性把握及語言表達。定義不是主觀任意的，而是根據客觀事物確定的?！扒蠼〉纳眢w活動”是體育的本質，也是體育概念的定義?！吧眢w活動”是人生活的基本特征和能力，也是體育賴以存在的物質基礎。而“求健”作為一種特殊規定性，在人的所有身體活動中劃分出一類旨在追求康健、強健的身體活動，以此將屬于體育的身體活動與其他身體活動區別開來?！扒蠼　迸c“身體活動”兩者之間存在著一種必然的、穩定的現實聯系，它們構成了體育定義的統一體，體現了體育本體的本質，這一體育定義的合理性如下。

（1）屬概念的定位較為合理。體育作為一種“存在”，它是“什么”？這個“什么”首先是一個歸屬問題，然后是一個特性問題。對于體育的歸屬已有多種觀點，如認為體育應屬于“社會活動”“文化活動”“實踐”“教育”“游戲”等。我們認為，將體育的屬概念定位于“社會活動”或“文化活動”太過寬泛，試想在現實社會中除了人的本能性活動外，其余所有活動都可歸入社會或文化活動，所以，“社會活動”“文化活動”都不是體育臨近的屬概念?！皩嵺`”帶有較強的主體對客體的改造意味，“教育”“游戲”則窄化了體育存在，它們都只是反映了體育存在的部分特征和功能。而“身體”是一個實體概念，它是體育存在的永恒的第一基質，身體的“活動性”又是體育的顯著表征，脫離了“身體活動”的體育是不可想象的。所以，“身體活動”作為體育的屬概念較之于“社會活動”“文化活動”“實踐”“教育”“游戲”等，更具有本體性，它既體現了體育本體的個體性，也揭示了體育存在的一般本質，是個別與一般的統一。

（2）“求健”作為種差，較合理地概括了體育的本質屬性。種差是區別于同一屬概念下其他種概念的本質屬性。如上所述，體育具有“身體性”“運動性”“健身性”“競爭性”“體能性”“游戲性”“娛樂性”“審美性”“教育性”“經濟性”“社會性”等諸多屬性特征，它們都從一個方面反映了體育某種存在的形式或功能。但是，如果在體育定義中將多個屬性連綴在一起作為種差，就會使體育的定義冗長而不夠簡明，不符合定義的要求，這就需要從中高度概括抽象出最具內在本質規定性的種差?！敖　边@一概念可以較好地概括凝練上述多種主要體育屬性和功能。“健”可以劃分為“康健”和“強健”2個下位種差，它們是對現實中的“運動健身”“運動競技”“運動教育”等主要體育形式及其功能的合理概括和抽象?！翱到　笔侵溉说纳眢w、心理、社會適應等方面都處在一種無疾病、和諧、舒適狀態，大眾健身活動的目的就是期望獲得身心的康健，這是人們“求健”活動的首要目的和形式。“強健”是指身體健碩、強壯，主要指運動競技者的身體特征和競健精神，這是競技者“求健”活動的首要目的和形式。因此，“求健”是體育最主要的動力、目的和形式。

依據亞氏觀點，事物的本質并不在于它由什么構成，而是以什么形式構成。“身體活動”是由“質料”和“形式”組成的具體事物，在所有身體活動中，“身體”作為“質料”的存在是相同的，而不同身體活動的區別在于“形式”的不同。顯然，身體活動的體育“形式”與勞動、舞蹈、雜技、旅游等身體活動的“形式”有重要區別，體育的身體活動“形式”即是“求健”（勞動主要是求物，舞蹈主要是求美，雜技主要是求技，旅游主要是求趣）。因此，“求健”作為體育定義的種差較合理地概括了體育的基本屬性，鮮明地體現了體育不同于其他事物的特殊規定性，較好地克服了“單屬性論”和“多屬性論”定義體育概念的不足，也較好地解決了體育本質認識中的身心分離問題（如有人認為體育的本質就是“增強體質”“強化體能”“人的自然化”等）。因為，“健”既指人的身體康健、強健，也指人的愉悅心理、競爭精神，體現了“身心合一”的體育觀和當今國際社會新的健康觀，也體現了中華傳統養生“形神俱健”的原則以及現代奧林匹克運動宗旨。

（3）“健”與“身體活動”作為定義項較之于被定義項“體育”，既是在先的，也是更易理解的?！敖　蔽幕谖覈延? 000多年的歷史，《周易·象傳》云：“天行健，君子以自強不息”，“健”字從總體上體現和表達了自然萬物永恒運動本性。在中國傳統文化發展歷程中，“健”文化主要發展為“尚武”與“養生”兩種文化形態?！冬F代漢語大辭典》中以“健”字組詞就有上百個。無疑，“健”是我國傳統文化的重要范疇。而“體育”概念的使用才不過百余年?！吧眢w”“活動”更是尋常百姓的日常用語。它們作為定義項無論在產生時間上還是在認識上都先于被定義項。“體育”一詞雖然已成為大眾所“熟知”的日常用語，但作為科學的概念定義卻并不為常人所知。所以，從概念定義來看，“體育”概念不如“健康”“強健”“身體活動”這些詞語定義更易理解和把握。

5 兩點啟示

5.1 要在個別與一般的辯證統一中認識把握體育本體

亞里士多德將事物根本存在定位于具體的個別事物，把質料看作構成具體事物的本原、基質，這種唯物論觀點對認識和把握體育存在是有啟發意義的。他確立個體本體，重視個體的獨立存在，既強調了個體主體性，也體現了個體差異性。這也啟示我們，在體育發展中要重視體育本體的發展，以人為本，關注個體生命中的健康、運動體驗、體育獲得感、幸福感等問題。亞氏從個體本體中探索提出了本質本體，從具體事物中揭示出形式（本質）是決定事物“是其所是”的根本原因，它既是個別事物存在的原因，也是一類事物的共同原因，是個別與一般的統一。我們在探索體育本體時，也應借鑒這一原則，注意個別與一般、特殊與普遍、現象與本質的結合。從體育現象中抽象體育本質時，既不能為了擴大體育外延而把所有個別體育事物都納入體育范疇而忽略了體育事物的一般性；同樣，也不能為了追求一般普遍的共同本質，而舍棄了體育的個別性、特殊性、多樣性和豐富性，使體育本質成為脫離現實的完全抽象的東西。所以，對體育本體的認識和把握應該是個別與一般的辯證統一。

5.2 對體育本體及意義的追問是體育哲學的使命

20世紀中葉以來，后現代反本質主義思潮興起，主倡者強調個體差異性、文化多元性，否定和消解同一性和總體性，這對批判近現代以來形而上學本質主義的積弊是有建設性意義的，但其虛無主義、消解本質、解構秩序、否定理性的極端主張也會讓人誤入歧途。在體育領域主張本質虛無論同樣無益于體育理論建設和發展。強調體育活動中的個體性、體驗性，并不等于體育理論也成了完全個性化的自我想象的任意抒發。沒有對體育普遍一致性的認識，就無法形成專門的體育知識，更無法發揮它的認知、決策咨詢、實踐指導作用。當今體育的范圍不斷擴大，內容日益豐富，融合態勢明顯，要對變動不居的體育現象做出一個確定性的認識和判斷，給體育概念下一個科學合理的定義，確實不易，之所以會出現多種不同的體育本質論及概念定義也正在于此。但是，只要體育還是一門專門知識，其科學屬性不曾改變，繼續深入探討體育的本體、本質、概念、定義、真理、規律，仍然具有十分重要的理論價值和實踐意義。

“基于人類實踐的人類思維，總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認人在世界中的地位與價值。這就是人類思維的哲學追求——對‘本體'的追求?！盵23]這是哲學的宿命更是使命。奠基于亞里士多德的形而上學本體論，在經歷了現代哲學及后現代主義的批判、洗禮后并沒有終結，更沒有消失。人類作為能思維有智慧的高級動物這一事實，決定了人類永遠不會放棄對本源性、確定性、必然性、普遍性、統一性、終極性的追求，形而上學本體論正是人類對這種形上本性追求的理論表征。當今“整個現代哲學的發展已經愈益明顯地呈現出在更高級的基礎上復歸古代哲學的趨向，這是一種哲學自身內在邏輯所規定的否定之否定”[24]。這種復歸趨向是否也在提醒、啟示我們，體育哲學仍需要從源頭、根基處審視體育存在的本體及意義，扎實做好理論建構，而不是一味附和反本質主義的極端主張，主動放棄對體育本體問題的探索。